尊者问答

問1-1：誦經時感到雞皮疙瘩代表什麼？



答1-1：產生雞皮疙瘩是由於內在或外在的溫度變化。內在變化的原因可以是身體或精神方面的。精神方面的是情緒：害怕、發怒、激動、喜悅等。誦經時，它們可能是：

‧ 對聲音感到喜悅。

‧ 對含義感到喜悅。

‧ 對聲音與含義感到喜悅。

‧ 對誦經與氣氛的清淨感到喜悅：這與日常生活的干擾形成鮮明的對比。

‧ 慚愧，因為誦經的清淨喚起了自己曾經做過錯事的記憶。

‧ 喜悅，因為誦經的清淨喚起了自己不曾做過錯事的記憶。

‧ 多種原因組合或其他原因。



信心能因雞皮疙瘩而增長，我慢也能因此而增長：人們可能以為自己很特別、很清淨。

經典記載許多有關人們感到雞皮疙瘩的事件。例如有一次，在一個農耕的慶典裡，一位婆羅門給他的工人們食物吃，當時佛陀正在托缽，走到那邊停了下來。該婆羅門告訴佛陀，說他耕地、播種、收割，然後（才有得）吃，因此佛陀也應該那麼做。佛陀就解釋自己的耕地、播種等，該婆羅門聽後即供養佛陀一整缽的乳飯。然而佛陀說他不能吃透過「唱」得來的食物。因此該婆羅門把該缽乳飯倒進水裡，佛陀則使它發出嘶嘶聲地蒸發、發出蒸氣等，就好像工作時曬了整天的犁鏵（那麼熱）。該婆羅門的身毛都豎立起來（lomahaññajàto：loma身毛；hañña喜悅；jàto豎立 = 他感到雞皮疙瘩），他趕快跑回去頂禮佛陀，宣佈他的新信仰。（《相應部．迦尸巴拉多加經》Sa§yutta Nikàya.I.VII.ii.1 Kasi Bhàradvàja Sutta）

再舉另一個例子，有一次佛陀解釋佛陀的力量與智慧。結束時，站在佛陀背後替佛陀搧風的比丘說：「尊者，這太奇妙了，這太令人驚嘆了！當我正在聆聽這堂佛法開示時，我的身毛都豎立起來（lomaha§sana­pariyàya = 雞皮疙瘩）尊者，這堂佛法開示的名稱是什麼？」佛陀答道：「你可以稱這堂佛法開示為『身毛豎立經』。」（《中部．大獅子吼經》Majjhima Nikàya.I.ii.1 Mahàsãhanàda Sutta）（我們也可以稱之為《雞皮疙瘩經》。）


問1-2：去寺院時，什麼樣的服裝對信徒來說是適當的？



答1-2：去寺院時，許多佛教徒跟回教徒、基督教徒等一樣穿著莊重。以下是摘自寒帶與熱帶國家一些泰國廟的指導。



適當的穿著（摘自美國、英國、澳洲、紐西蘭等國泰廟的「上座部佛教出家團體的紀律與慣例」）

參訪或暫住於寺院時，男女兩者都應該穿著莊重。建議穿寬鬆的衣物。短袖汗衫、長袖上衣、長褲與長裙皆適合在寺院裡穿。即使天氣熱，短褲還是不適合。

紐西蘭：菩提智林（Bodhinyanarama）

請特別注意應當穿著與行止莊重（第七戒）。

奧克蘭寺（Auckland Vihara）所建議的習俗

衣著不可暴露，例如短褲、迷你裙、低胸衣或無袖衣。

參訪寺院時，應當對自己的穿著保持正念──就好像去教堂或任何聖殿時。

澳洲的一所泰廟

男女兩者的穿著都應該莊重且不暴露，多餘的裝飾品也應當避免。

女居士應當特別注意她們的穿著，避免穿著手織衣、低胸衣、短袖衣等。認真的修行者也不會用香水、化妝品及穿戴珠寶。

問1-3：佛教徒軍人在戰爭時殺敵是否違反戒律？



答1-3：一個人是佛教徒不是因為他的出身、國籍、家庭等，而是因為他自己的業。佛教徒是已經歸依佛法僧三寶及至少受持五戒的人。破了五戒其中的任何一戒就自動不再是佛教徒，直到他再次受持五戒為止。

第一條戒是：「我受持禁止殺生的學處。」而不是：「我受持禁止殺生的學處，除了在這種、那種及其他情況之下。」為什麼呢？因為殺生是由瞋恨與愚痴促成，永遠都是不善的。殺生不可能是善的。這是業報法則。

向婆羅門青年美好（Subha）解釋業報法則時，佛陀說：「在此，學生，某個男人或女人殺生、是殺生者、滿手血腥、訴諸棍杖與暴力、對眾生殘暴。由於實行與造了這些業，他墮入惡道、惡趣、苦處、地獄。如果他沒有墮入惡道、惡趣、苦處、地獄，反之（由於其他善業而）再度回到人間，那麼無論他投生到哪裡，他都短壽（而且很可能死後墮入地獄或投生為動物等）。」（《中部．小業分別經》Majjhima Nikàya.III.iv.5 Cåëakammavibhanga Sutta）

五戒幫助我們避免投生到地獄裡等。破戒則幫助我們投生到地獄裡等。因此佛陀向名叫戰士（Yodhàjiva）的軍人解釋士兵戰死沙場時會發生什麼事：「當一位士兵在戰場上致力奮戰時，其心低劣、邪惡、受到這樣的思想誤導：『讓這些眾生被殺死、被屠宰、被消滅、被毀滅或被殺絕。』如果當他在戰場上致力奮戰時，別人殺死了他、結束了他的生命，他將投生到『戰死沙場地獄』。」佛陀也解釋，如果該士兵認為戰死沙場是很英勇的事，他將會因為邪見而投生為動物，或投生到更糟的地獄裡。（《相應部．戰士經》Sa§yutta Nikàya.IV.VIII.3Yodhàjiva Sutta）

可見業報法則並不尊敬愛國心與其他空想。

為什麼會有戰爭？請參考浮羅佛教修行林出版的《現代佛法》之「現代貪欲面面觀」一章中對佛陀的解釋的分析。有一本值得讀的小冊子是伊麗莎白．哈里斯（Elizabeth J. Harris）所著、佛教出版協會（Buddhist Publication Society）出版的《社會的暴力與破壞》（Violence and Disruption in Society）（《法輪集》392/393）問：比丘不可以接受錢，但是否可以接受支票或信用卡？



答：支票是什麼？《牛津高級英語詞典》（牛津大學出版社．1982年版）說：

支票（特別印刷品，人在其上寫下）指示，要銀行從他的戶口支付某個數額的錢給另一個人：給（某人）開〔簽〕一張五十英鎊的支票。您付現款還是付支票？

銀行為了安全地儲蓄錢與收藏貴重物品等而成立的機構，（透過支票）指示把錢付給顧客：在銀行裡有錢，即有儲蓄。



若要了解不是現金的錢是否（對出家人來說如法）許可，大家可以作一些比較。



‧ 飛機票是什麼？ → 讓持有者使用某間航空公司的文件，讓他能在指定的日期與時間，從一個指定的地方去到另一個指定的地方。

‧ 誰發出飛機票？ → 航空公司。

‧ 航空公司的商品是什麼？ → 空航。

‧ 我們可以用飛機票來換取什麼？ → 空航。

‧ 飛機票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。

‧ 空航是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。

‧ 比丘本身是否可以用飛機票？ → 可以，因為空航是比丘的如法資具，所以航空公司的飛機票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。



‧ 郵票是什麼？ → 表示已付某個款額的郵寄的文件。

‧ 誰發出郵票？ → 郵政局。

‧ 郵政局的商品是什麼？ → 郵寄。

‧ 我們可以用郵票來換取什麼？ → 郵寄。

‧ 郵票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。

‧ 郵寄是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。

‧ 比丘本身是否可以用郵票？ → 可以，因為郵寄是比丘的如法資具，所以郵政局的郵票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。



‧ 支票是什麼？ → 指示銀行付給指定的領款人指定數額的錢的文件。

‧ 誰發出支票？ → 銀行。

‧ 銀行的商品是什麼？ → 錢。

‧ 我們可以用支票來換取什麼？ → 錢。

‧ 支票本身還有指示付錢以外的其他價值嗎？ → 沒有。

‧ 錢是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律，錢不是比丘的如法資具。

‧ 比丘是否可以用錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以用不如法的資具。

‧ 比丘是否可以為自己接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。

‧ 比丘是否可以為別人接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。

‧ 比丘是否可以為僧團接受錢？ → 不可以，僧團由比丘眾組成，而根據戒律，錢不是比丘的如法資具，比丘不可以接受不如法的資具。

‧ 比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根據戒律，錢不是比丘的如法資具，支票也不是比丘的如法資具，比丘不可以用不如法的資具。

‧ 對於沙彌的情況，其原則是否有所不同？ → 沒有不同，沙彌的第十戒擁有相同的原則。

‧ 對於匯票、信用卡等，其原則是否有所不同？ → 很難理解為什麼會不同。

‧ 是否需要複雜的分析才能夠了解支票等是否和現金一樣不如法？ → 不需要，只需要一般的常識、慚愧心及正念。