一、灯供可以酥油灯、小灯泡，乃至圣诞灯，设置各种的灯供。
二、如何供灯
1.应当了知这些供品并非我所有，而是来自众生的恩惠。为此要先发菩提心， 思惟：「我人生的意义并非在自己能离苦得乐，而在引导一切众生离苦得乐，尤其是获得佛果的大乐。 因此我一定要证得正等正觉，一定要圆满福德、智慧二种资粮，因此我将供灯施予福田。」
2.每次点酥油灯或开电灯时，先念「嗡啊吽」来加持，再行供养。
若不先加持供品，会有一种精怪来夺取供品精华，产生障碍，使行者在闻、思、修佛法的时候无法抗拒地睡着。
3.接着依《灯供仪轨》念诵及观修，或者仅念《供养灯明愿文》三遍：
“我将这些自己原始智慧——法身——所化现，无边如虚空的实质的与观想的供养云奉上予一切上师、三宝及和上师不二的佛像、佛塔、佛典。”
由于发菩提心，布施六道众生，供养实质灯明给上师、三宝、十方圣物，我累积了无量功德。惟愿以此功德，五智光明，当下净除。
一切我答应回向功德的人、一切为我回向功德的人、
一切别人请我替他回向功德的人、
一切在世或已往生的六道众生所犯过的三昧耶戒！
惟愿三趣众苦当下息灭！
惟愿生死三有当下成空！
惟愿一切秽心、障碍净除！
惟愿一切不净相净除！
惟愿五身、五智自然生起！」
4.最后宜广大回向功德。
例如思惟：「惟愿所有地狱众生、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天皆将获得我所累积，包括道上的成就以及佛果的种种安乐、功德！」
5.如此回向，又累积无量功德，而生起欢喜心。
三、供灯的利益
1.《佛说施灯功德经》提到：「于佛塔庙奉施灯明，乃至供养少许灯芯或酥油灯，即使此灯的亮度仅能照一台阶，而福德之大，不是声闻、缘觉所能了知，只有佛才能够通晓。」
2.布施灯具可得到下面四种可乐的福德：
(1)相貌庄严，(2)资财充足，(3)有大善根，(4)有大智慧。
3.布施灯具可得到下面四种清净：
(1)身业清净，(2)口业清净，(3)意业清净，(4)善友清净。
4.于现在世，得三种清净心：
(1)明了此身不坚而求坚固的佛身，得知钱财过患而求坚固的法财。
(2)了知此善根是人天善道之因，能得妙色、资生具等。又得智慧，安隐快乐，乃至能得菩提果。
(3)施心无悭，施心增长。
5.于临命终时，内心可得三种明：
(1)先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。因此便能念知自己原先于佛塔庙所作的各种善业。
(2)命终时得如是念：「我于佛像塔庙等前，已曾供养。」作是念已，心生踊跃，便能生起念佛之心。
(3)命终时见别人布施，见已，起念：「我也曾于佛寺奉施灯明，我现在应当再行布施。」由此得欣喜心，无有死苦，因此得念法之心。
Wednesday, July 28, 2010
每天都有哪几位神仙跟着我们? 转载自 佛子卍净意
国人有句话：「举头三尺有神明」，我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：「举头三尺有青天。人可欺，天不可欺」。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。
我们每个人一出生，就有两尊神和我们每天在一起，一尊叫同生，一尊叫同名，站在我们的两肩上。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：「神明记识，犯者不赦。」有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。另外还有三尸神，（鬼道的神，神有鬼神和天神之分）一位住在我们的头部，让我们多思，一位住在我们腹部，让我们多食，一位住在我们的脚部，让我们多淫，所以当我们吃饱喝足，脚上也很暖和的时候就容易做淫秽的梦。就是这个缘故。
离头三尺有神名曰三台北斗神君，这是天上的福德正神分身而来，时刻和我们在一起。白天还有日游神，晚上有夜游神。
那么这些神都来做什么呢？记录----记录我们的意念，言语，行动。然后每到固定的时间这些神仙就会拿着记录到天上和天帝汇报，根据所作增幅减福，增寿减寿，另外还有一位神仙就是灶神，每到月晦之日也到天上汇报。
那么上天处罚最重的罪有3样：1、不孝 2、杀业 3、淫秽。
轻则小横小灾破财抵过，重则减福减寿大灾大横。很多同修都不清楚我们平时都被记录了哪些罪过，这里简单说一下。我们每个人生到人间都是带着福报来的，但因为不懂因果，不知守福修福，10年8年就把这些福报折损了大半。
首先，天地记人罪过以意恶为首（就是我们的思想）意不动，身和口都不会造业。那么神仙都是有他心通的（五种神通之一）就是我们每一个想法一出现就和音响一样，神仙听的很清楚。我们的思想不停，这个音响也不停止，神仙把它记录下来，和我们身造，口说一样是罪过。
那么意念有哪些是罪呢？
念怨不休，别人做过的错失，我们时刻怀恨在心，总在心里记恨，嫉妒，埋怨愿他人有失，愿他人身死。愿他人倒霉。看了不好的信息，比如说淫秽的电影，文字，图片，或听到他人说的，总在心里回想，像放电影一样，每过一次，上天就记录一次。和我们身造是一样的罪.想未来一些没有发生的，或不可能发生的事（不好的事）念念不断，这些想法里会不断夹杂不好的意念，上天也记录下来，因为我们不务正业就是不孝父母！
我看到这些的时候都出汗了，因为我很爱没事儿瞎想，原来这也是折福的罪啊！
口业大家基本都知道，就是恶口（骂人，损人，讽刺人，说人的是非长短）；两舌（挑拨离间）；绮语（不正经的语言，黄段子，流里流气的社会话，缠绵悱恻引人遐思----邪思的语言）；妄语---说自己已成佛道，或是某某仙再来，某某佛再来，以骗取供养，这些佛都在楞严经上讲的很清楚，下一尊佛出世是弥勒佛，他老人家目前在兜率天内院讲法，再过56亿7千万年下生到人间示现成佛，也就是说。从释迦牟尼佛涅槃（涅槃的意思是这尊佛在人间的示现缘分已尽，回到佛本来的国度或者去其他世界教化）到弥勒出世之间不会有任何佛来人间示现成佛。
如果佛菩萨化身再来人间一定和光同尘，和普通人一个样子，看不出来，身份一旦曝露，立刻舍弃人身。如果说自己是某某佛再来，甚至显神通，那一定是魔来了。望各位同修慎知。
业就是杀盗淫妄，还有看见别人杀心生欢喜，赞叹杀，都是杀业。
帮领导作假帐，谎报税，帮人出主意偷漏税，偷漏水电，别人不知道就拿了，都是偷，而且欠众生的债，是很难还的，大家要小心。这个业障是很重的，消福很厉害。
淫！大家在这里谈的就是这个问题。看淫秽的信息，光碟，小说，图片。说或想都是很重的罪。还有淫人妻女（搞不正当关系），手淫，淫欲过度，白日或灯下行淫（见太上感应篇），劝人行淫，研制或吃**（劝大家看《一个企业家的忏悔-李承臻》，那里说他就是做壮阳药的，其实都是西药粉，吃2到3年肾就开始坏死，绝对得尿毒症，而且地球上所有的壮阳药都是这么回事），包养情人，当第三者，写淫秽小说，都是上天最痛恨的罪。
还有一点要强调的就是堕胎，这是很重的杀人罪，因为修成人身是很难的，把他杀掉了，下一次再等得到投胎成人要很久，这个婴灵只能在鬼道受苦（鬼道就是饿鬼道，不可以吃东西，一吃食物就成火炭）所以他会很恨，决定找堕胎的父母的麻烦，而且是很大的麻烦，上天还要把这个记成是杀人罪，决定消耗很大的福报，基本上很多人从堕了胎开始运气就不好了。
这里给大家介绍两个方法，前提都是佛前忏悔，后不再造。要给婴灵写牌位超渡真心悔过，最好是在某个好的正修道场挂往生牌位，或者到网上进入海涛法师的网站，里面有免费挂婴灵牌位的申请表，填好，不需要花钱，这个道场在台湾和马来西亚，总之效果很好。
或者念诵地藏经给这些婴灵或者过世的亲人，冤亲债主，只要诚心，效果都很好。
我们生命结束的时候，是被业力牵引去投胎的，佛说强者先牵，就是说临终时哪个意念最强，就被他牵去哪里！比如说，临终有嗔恨，就直接下地狱。有贪恋的放不下的，就去恶鬼。那么五伦观念强的（忠孝礼义信）就去人道，愚痴不信因果就去畜生筹还业债。修十善业心清净去天道，知道念佛的去极乐世界。如果平时淫欲的看的多，做的多，临终时就会看见俊男美女，心里一生欢喜，直接下到地狱，倒刺穿身，一日一夜，万死万生，（中阴身受苦，死而复生，痛苦无有停止）而且地狱的一天是人间2000多年，寿命万万岁。如果没有后人超渡救拔，苦不堪言（大家可以看地狱变相图），地狱苦难完结后还要生到畜生道，然后生到下贱人，还是被恶知识牵引，又去作恶，再下地狱。大家一定要想好啊，不能只顾那几秒的欢愉，后面还有无数生啊!
真的是举头三尺有神明，所以不要以为自己在心里起淫念或是自己在心里意淫没有人会知道。古时候许多有修养的大德自己单独一人，做人做事起心动念仍然是如履薄冰，就是因为他们清楚，人在做，天在看，所以对于邪淫，我千万想都不要想！最近看了俞净意公遇灶http://www.tudou.com/playlist/id/4692475/感受很深，真的是，我们心里在想什么神明们都知道啊，所以我们要学习俞净意道士，净意，就是洁净意念，我们要洁净自己的意念，不要再动一念的邪淫了。
希望大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随着各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽。
所以，我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒体
我们每个人一出生，就有两尊神和我们每天在一起，一尊叫同生，一尊叫同名，站在我们的两肩上。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：「神明记识，犯者不赦。」有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐。另外还有三尸神，（鬼道的神，神有鬼神和天神之分）一位住在我们的头部，让我们多思，一位住在我们腹部，让我们多食，一位住在我们的脚部，让我们多淫，所以当我们吃饱喝足，脚上也很暖和的时候就容易做淫秽的梦。就是这个缘故。
离头三尺有神名曰三台北斗神君，这是天上的福德正神分身而来，时刻和我们在一起。白天还有日游神，晚上有夜游神。
那么这些神都来做什么呢？记录----记录我们的意念，言语，行动。然后每到固定的时间这些神仙就会拿着记录到天上和天帝汇报，根据所作增幅减福，增寿减寿，另外还有一位神仙就是灶神，每到月晦之日也到天上汇报。
那么上天处罚最重的罪有3样：1、不孝 2、杀业 3、淫秽。
轻则小横小灾破财抵过，重则减福减寿大灾大横。很多同修都不清楚我们平时都被记录了哪些罪过，这里简单说一下。我们每个人生到人间都是带着福报来的，但因为不懂因果，不知守福修福，10年8年就把这些福报折损了大半。
首先，天地记人罪过以意恶为首（就是我们的思想）意不动，身和口都不会造业。那么神仙都是有他心通的（五种神通之一）就是我们每一个想法一出现就和音响一样，神仙听的很清楚。我们的思想不停，这个音响也不停止，神仙把它记录下来，和我们身造，口说一样是罪过。
那么意念有哪些是罪呢？
念怨不休，别人做过的错失，我们时刻怀恨在心，总在心里记恨，嫉妒，埋怨愿他人有失，愿他人身死。愿他人倒霉。看了不好的信息，比如说淫秽的电影，文字，图片，或听到他人说的，总在心里回想，像放电影一样，每过一次，上天就记录一次。和我们身造是一样的罪.想未来一些没有发生的，或不可能发生的事（不好的事）念念不断，这些想法里会不断夹杂不好的意念，上天也记录下来，因为我们不务正业就是不孝父母！
我看到这些的时候都出汗了，因为我很爱没事儿瞎想，原来这也是折福的罪啊！
口业大家基本都知道，就是恶口（骂人，损人，讽刺人，说人的是非长短）；两舌（挑拨离间）；绮语（不正经的语言，黄段子，流里流气的社会话，缠绵悱恻引人遐思----邪思的语言）；妄语---说自己已成佛道，或是某某仙再来，某某佛再来，以骗取供养，这些佛都在楞严经上讲的很清楚，下一尊佛出世是弥勒佛，他老人家目前在兜率天内院讲法，再过56亿7千万年下生到人间示现成佛，也就是说。从释迦牟尼佛涅槃（涅槃的意思是这尊佛在人间的示现缘分已尽，回到佛本来的国度或者去其他世界教化）到弥勒出世之间不会有任何佛来人间示现成佛。
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还有一点要强调的就是堕胎，这是很重的杀人罪，因为修成人身是很难的，把他杀掉了，下一次再等得到投胎成人要很久，这个婴灵只能在鬼道受苦（鬼道就是饿鬼道，不可以吃东西，一吃食物就成火炭）所以他会很恨，决定找堕胎的父母的麻烦，而且是很大的麻烦，上天还要把这个记成是杀人罪，决定消耗很大的福报，基本上很多人从堕了胎开始运气就不好了。
这里给大家介绍两个方法，前提都是佛前忏悔，后不再造。要给婴灵写牌位超渡真心悔过，最好是在某个好的正修道场挂往生牌位，或者到网上进入海涛法师的网站，里面有免费挂婴灵牌位的申请表，填好，不需要花钱，这个道场在台湾和马来西亚，总之效果很好。
或者念诵地藏经给这些婴灵或者过世的亲人，冤亲债主，只要诚心，效果都很好。
我们生命结束的时候，是被业力牵引去投胎的，佛说强者先牵，就是说临终时哪个意念最强，就被他牵去哪里！比如说，临终有嗔恨，就直接下地狱。有贪恋的放不下的，就去恶鬼。那么五伦观念强的（忠孝礼义信）就去人道，愚痴不信因果就去畜生筹还业债。修十善业心清净去天道，知道念佛的去极乐世界。如果平时淫欲的看的多，做的多，临终时就会看见俊男美女，心里一生欢喜，直接下到地狱，倒刺穿身，一日一夜，万死万生，（中阴身受苦，死而复生，痛苦无有停止）而且地狱的一天是人间2000多年，寿命万万岁。如果没有后人超渡救拔，苦不堪言（大家可以看地狱变相图），地狱苦难完结后还要生到畜生道，然后生到下贱人，还是被恶知识牵引，又去作恶，再下地狱。大家一定要想好啊，不能只顾那几秒的欢愉，后面还有无数生啊!
真的是举头三尺有神明，所以不要以为自己在心里起淫念或是自己在心里意淫没有人会知道。古时候许多有修养的大德自己单独一人，做人做事起心动念仍然是如履薄冰，就是因为他们清楚，人在做，天在看，所以对于邪淫，我千万想都不要想！最近看了俞净意公遇灶http://www.tudou.com/playlist/id/4692475/感受很深，真的是，我们心里在想什么神明们都知道啊，所以我们要学习俞净意道士，净意，就是洁净意念，我们要洁净自己的意念，不要再动一念的邪淫了。
希望大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随着各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽。
所以，我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒体
尊者问答
問1-1：誦經時感到雞皮疙瘩代表什麼？
答1-1：產生雞皮疙瘩是由於內在或外在的溫度變化。內在變化的原因可以是身體或精神方面的。精神方面的是情緒：害怕、發怒、激動、喜悅等。誦經時，它們可能是：
‧ 對聲音感到喜悅。
‧ 對含義感到喜悅。
‧ 對聲音與含義感到喜悅。
‧ 對誦經與氣氛的清淨感到喜悅：這與日常生活的干擾形成鮮明的對比。
‧ 慚愧，因為誦經的清淨喚起了自己曾經做過錯事的記憶。
‧ 喜悅，因為誦經的清淨喚起了自己不曾做過錯事的記憶。
‧ 多種原因組合或其他原因。
信心能因雞皮疙瘩而增長，我慢也能因此而增長：人們可能以為自己很特別、很清淨。
經典記載許多有關人們感到雞皮疙瘩的事件。例如有一次，在一個農耕的慶典裡，一位婆羅門給他的工人們食物吃，當時佛陀正在托缽，走到那邊停了下來。該婆羅門告訴佛陀，說他耕地、播種、收割，然後（才有得）吃，因此佛陀也應該那麼做。佛陀就解釋自己的耕地、播種等，該婆羅門聽後即供養佛陀一整缽的乳飯。然而佛陀說他不能吃透過「唱」得來的食物。因此該婆羅門把該缽乳飯倒進水裡，佛陀則使它發出嘶嘶聲地蒸發、發出蒸氣等，就好像工作時曬了整天的犁鏵（那麼熱）。該婆羅門的身毛都豎立起來（lomahaññajàto：loma身毛；hañña喜悅；jàto豎立 = 他感到雞皮疙瘩），他趕快跑回去頂禮佛陀，宣佈他的新信仰。（《相應部．迦尸巴拉多加經》Sa§yutta Nikàya.I.VII.ii.1 Kasi Bhàradvàja Sutta）
再舉另一個例子，有一次佛陀解釋佛陀的力量與智慧。結束時，站在佛陀背後替佛陀搧風的比丘說：「尊者，這太奇妙了，這太令人驚嘆了！當我正在聆聽這堂佛法開示時，我的身毛都豎立起來（lomaha§sanapariyàya = 雞皮疙瘩）尊者，這堂佛法開示的名稱是什麼？」佛陀答道：「你可以稱這堂佛法開示為『身毛豎立經』。」（《中部．大獅子吼經》Majjhima Nikàya.I.ii.1 Mahàsãhanàda Sutta）（我們也可以稱之為《雞皮疙瘩經》。）
問1-2：去寺院時，什麼樣的服裝對信徒來說是適當的？
答1-2：去寺院時，許多佛教徒跟回教徒、基督教徒等一樣穿著莊重。以下是摘自寒帶與熱帶國家一些泰國廟的指導。
適當的穿著（摘自美國、英國、澳洲、紐西蘭等國泰廟的「上座部佛教出家團體的紀律與慣例」）
參訪或暫住於寺院時，男女兩者都應該穿著莊重。建議穿寬鬆的衣物。短袖汗衫、長袖上衣、長褲與長裙皆適合在寺院裡穿。即使天氣熱，短褲還是不適合。
紐西蘭：菩提智林（Bodhinyanarama）
請特別注意應當穿著與行止莊重（第七戒）。
奧克蘭寺（Auckland Vihara）所建議的習俗
衣著不可暴露，例如短褲、迷你裙、低胸衣或無袖衣。
參訪寺院時，應當對自己的穿著保持正念──就好像去教堂或任何聖殿時。
澳洲的一所泰廟
男女兩者的穿著都應該莊重且不暴露，多餘的裝飾品也應當避免。
女居士應當特別注意她們的穿著，避免穿著手織衣、低胸衣、短袖衣等。認真的修行者也不會用香水、化妝品及穿戴珠寶。
問1-3：佛教徒軍人在戰爭時殺敵是否違反戒律？
答1-3：一個人是佛教徒不是因為他的出身、國籍、家庭等，而是因為他自己的業。佛教徒是已經歸依佛法僧三寶及至少受持五戒的人。破了五戒其中的任何一戒就自動不再是佛教徒，直到他再次受持五戒為止。
第一條戒是：「我受持禁止殺生的學處。」而不是：「我受持禁止殺生的學處，除了在這種、那種及其他情況之下。」為什麼呢？因為殺生是由瞋恨與愚痴促成，永遠都是不善的。殺生不可能是善的。這是業報法則。
向婆羅門青年美好（Subha）解釋業報法則時，佛陀說：「在此，學生，某個男人或女人殺生、是殺生者、滿手血腥、訴諸棍杖與暴力、對眾生殘暴。由於實行與造了這些業，他墮入惡道、惡趣、苦處、地獄。如果他沒有墮入惡道、惡趣、苦處、地獄，反之（由於其他善業而）再度回到人間，那麼無論他投生到哪裡，他都短壽（而且很可能死後墮入地獄或投生為動物等）。」（《中部．小業分別經》Majjhima Nikàya.III.iv.5 Cåëakammavibhanga Sutta）
五戒幫助我們避免投生到地獄裡等。破戒則幫助我們投生到地獄裡等。因此佛陀向名叫戰士（Yodhàjiva）的軍人解釋士兵戰死沙場時會發生什麼事：「當一位士兵在戰場上致力奮戰時，其心低劣、邪惡、受到這樣的思想誤導：『讓這些眾生被殺死、被屠宰、被消滅、被毀滅或被殺絕。』如果當他在戰場上致力奮戰時，別人殺死了他、結束了他的生命，他將投生到『戰死沙場地獄』。」佛陀也解釋，如果該士兵認為戰死沙場是很英勇的事，他將會因為邪見而投生為動物，或投生到更糟的地獄裡。（《相應部．戰士經》Sa§yutta Nikàya.IV.VIII.3Yodhàjiva Sutta）
可見業報法則並不尊敬愛國心與其他空想。
為什麼會有戰爭？請參考浮羅佛教修行林出版的《現代佛法》之「現代貪欲面面觀」一章中對佛陀的解釋的分析。有一本值得讀的小冊子是伊麗莎白．哈里斯（Elizabeth J. Harris）所著、佛教出版協會（Buddhist Publication Society）出版的《社會的暴力與破壞》（Violence and Disruption in Society）（《法輪集》392/393）問：比丘不可以接受錢，但是否可以接受支票或信用卡？
答：支票是什麼？《牛津高級英語詞典》（牛津大學出版社．1982年版）說：
支票（特別印刷品，人在其上寫下）指示，要銀行從他的戶口支付某個數額的錢給另一個人：給（某人）開〔簽〕一張五十英鎊的支票。您付現款還是付支票？
銀行為了安全地儲蓄錢與收藏貴重物品等而成立的機構，（透過支票）指示把錢付給顧客：在銀行裡有錢，即有儲蓄。
若要了解不是現金的錢是否（對出家人來說如法）許可，大家可以作一些比較。
‧ 飛機票是什麼？ → 讓持有者使用某間航空公司的文件，讓他能在指定的日期與時間，從一個指定的地方去到另一個指定的地方。
‧ 誰發出飛機票？ → 航空公司。
‧ 航空公司的商品是什麼？ → 空航。
‧ 我們可以用飛機票來換取什麼？ → 空航。
‧ 飛機票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 空航是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
‧ 比丘本身是否可以用飛機票？ → 可以，因為空航是比丘的如法資具，所以航空公司的飛機票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
‧ 郵票是什麼？ → 表示已付某個款額的郵寄的文件。
‧ 誰發出郵票？ → 郵政局。
‧ 郵政局的商品是什麼？ → 郵寄。
‧ 我們可以用郵票來換取什麼？ → 郵寄。
‧ 郵票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 郵寄是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
‧ 比丘本身是否可以用郵票？ → 可以，因為郵寄是比丘的如法資具，所以郵政局的郵票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
‧ 支票是什麼？ → 指示銀行付給指定的領款人指定數額的錢的文件。
‧ 誰發出支票？ → 銀行。
‧ 銀行的商品是什麼？ → 錢。
‧ 我們可以用支票來換取什麼？ → 錢。
‧ 支票本身還有指示付錢以外的其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 錢是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律，錢不是比丘的如法資具。
‧ 比丘是否可以用錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以用不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為自己接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為別人接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為僧團接受錢？ → 不可以，僧團由比丘眾組成，而根據戒律，錢不是比丘的如法資具，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根據戒律，錢不是比丘的如法資具，支票也不是比丘的如法資具，比丘不可以用不如法的資具。
‧ 對於沙彌的情況，其原則是否有所不同？ → 沒有不同，沙彌的第十戒擁有相同的原則。
‧ 對於匯票、信用卡等，其原則是否有所不同？ → 很難理解為什麼會不同。
‧ 是否需要複雜的分析才能夠了解支票等是否和現金一樣不如法？ → 不需要，只需要一般的常識、慚愧心及正念。
答1-1：產生雞皮疙瘩是由於內在或外在的溫度變化。內在變化的原因可以是身體或精神方面的。精神方面的是情緒：害怕、發怒、激動、喜悅等。誦經時，它們可能是：
‧ 對聲音感到喜悅。
‧ 對含義感到喜悅。
‧ 對聲音與含義感到喜悅。
‧ 對誦經與氣氛的清淨感到喜悅：這與日常生活的干擾形成鮮明的對比。
‧ 慚愧，因為誦經的清淨喚起了自己曾經做過錯事的記憶。
‧ 喜悅，因為誦經的清淨喚起了自己不曾做過錯事的記憶。
‧ 多種原因組合或其他原因。
信心能因雞皮疙瘩而增長，我慢也能因此而增長：人們可能以為自己很特別、很清淨。
經典記載許多有關人們感到雞皮疙瘩的事件。例如有一次，在一個農耕的慶典裡，一位婆羅門給他的工人們食物吃，當時佛陀正在托缽，走到那邊停了下來。該婆羅門告訴佛陀，說他耕地、播種、收割，然後（才有得）吃，因此佛陀也應該那麼做。佛陀就解釋自己的耕地、播種等，該婆羅門聽後即供養佛陀一整缽的乳飯。然而佛陀說他不能吃透過「唱」得來的食物。因此該婆羅門把該缽乳飯倒進水裡，佛陀則使它發出嘶嘶聲地蒸發、發出蒸氣等，就好像工作時曬了整天的犁鏵（那麼熱）。該婆羅門的身毛都豎立起來（lomahaññajàto：loma身毛；hañña喜悅；jàto豎立 = 他感到雞皮疙瘩），他趕快跑回去頂禮佛陀，宣佈他的新信仰。（《相應部．迦尸巴拉多加經》Sa§yutta Nikàya.I.VII.ii.1 Kasi Bhàradvàja Sutta）
再舉另一個例子，有一次佛陀解釋佛陀的力量與智慧。結束時，站在佛陀背後替佛陀搧風的比丘說：「尊者，這太奇妙了，這太令人驚嘆了！當我正在聆聽這堂佛法開示時，我的身毛都豎立起來（lomaha§sanapariyàya = 雞皮疙瘩）尊者，這堂佛法開示的名稱是什麼？」佛陀答道：「你可以稱這堂佛法開示為『身毛豎立經』。」（《中部．大獅子吼經》Majjhima Nikàya.I.ii.1 Mahàsãhanàda Sutta）（我們也可以稱之為《雞皮疙瘩經》。）
問1-2：去寺院時，什麼樣的服裝對信徒來說是適當的？
答1-2：去寺院時，許多佛教徒跟回教徒、基督教徒等一樣穿著莊重。以下是摘自寒帶與熱帶國家一些泰國廟的指導。
適當的穿著（摘自美國、英國、澳洲、紐西蘭等國泰廟的「上座部佛教出家團體的紀律與慣例」）
參訪或暫住於寺院時，男女兩者都應該穿著莊重。建議穿寬鬆的衣物。短袖汗衫、長袖上衣、長褲與長裙皆適合在寺院裡穿。即使天氣熱，短褲還是不適合。
紐西蘭：菩提智林（Bodhinyanarama）
請特別注意應當穿著與行止莊重（第七戒）。
奧克蘭寺（Auckland Vihara）所建議的習俗
衣著不可暴露，例如短褲、迷你裙、低胸衣或無袖衣。
參訪寺院時，應當對自己的穿著保持正念──就好像去教堂或任何聖殿時。
澳洲的一所泰廟
男女兩者的穿著都應該莊重且不暴露，多餘的裝飾品也應當避免。
女居士應當特別注意她們的穿著，避免穿著手織衣、低胸衣、短袖衣等。認真的修行者也不會用香水、化妝品及穿戴珠寶。
問1-3：佛教徒軍人在戰爭時殺敵是否違反戒律？
答1-3：一個人是佛教徒不是因為他的出身、國籍、家庭等，而是因為他自己的業。佛教徒是已經歸依佛法僧三寶及至少受持五戒的人。破了五戒其中的任何一戒就自動不再是佛教徒，直到他再次受持五戒為止。
第一條戒是：「我受持禁止殺生的學處。」而不是：「我受持禁止殺生的學處，除了在這種、那種及其他情況之下。」為什麼呢？因為殺生是由瞋恨與愚痴促成，永遠都是不善的。殺生不可能是善的。這是業報法則。
向婆羅門青年美好（Subha）解釋業報法則時，佛陀說：「在此，學生，某個男人或女人殺生、是殺生者、滿手血腥、訴諸棍杖與暴力、對眾生殘暴。由於實行與造了這些業，他墮入惡道、惡趣、苦處、地獄。如果他沒有墮入惡道、惡趣、苦處、地獄，反之（由於其他善業而）再度回到人間，那麼無論他投生到哪裡，他都短壽（而且很可能死後墮入地獄或投生為動物等）。」（《中部．小業分別經》Majjhima Nikàya.III.iv.5 Cåëakammavibhanga Sutta）
五戒幫助我們避免投生到地獄裡等。破戒則幫助我們投生到地獄裡等。因此佛陀向名叫戰士（Yodhàjiva）的軍人解釋士兵戰死沙場時會發生什麼事：「當一位士兵在戰場上致力奮戰時，其心低劣、邪惡、受到這樣的思想誤導：『讓這些眾生被殺死、被屠宰、被消滅、被毀滅或被殺絕。』如果當他在戰場上致力奮戰時，別人殺死了他、結束了他的生命，他將投生到『戰死沙場地獄』。」佛陀也解釋，如果該士兵認為戰死沙場是很英勇的事，他將會因為邪見而投生為動物，或投生到更糟的地獄裡。（《相應部．戰士經》Sa§yutta Nikàya.IV.VIII.3Yodhàjiva Sutta）
可見業報法則並不尊敬愛國心與其他空想。
為什麼會有戰爭？請參考浮羅佛教修行林出版的《現代佛法》之「現代貪欲面面觀」一章中對佛陀的解釋的分析。有一本值得讀的小冊子是伊麗莎白．哈里斯（Elizabeth J. Harris）所著、佛教出版協會（Buddhist Publication Society）出版的《社會的暴力與破壞》（Violence and Disruption in Society）（《法輪集》392/393）問：比丘不可以接受錢，但是否可以接受支票或信用卡？
答：支票是什麼？《牛津高級英語詞典》（牛津大學出版社．1982年版）說：
支票（特別印刷品，人在其上寫下）指示，要銀行從他的戶口支付某個數額的錢給另一個人：給（某人）開〔簽〕一張五十英鎊的支票。您付現款還是付支票？
銀行為了安全地儲蓄錢與收藏貴重物品等而成立的機構，（透過支票）指示把錢付給顧客：在銀行裡有錢，即有儲蓄。
若要了解不是現金的錢是否（對出家人來說如法）許可，大家可以作一些比較。
‧ 飛機票是什麼？ → 讓持有者使用某間航空公司的文件，讓他能在指定的日期與時間，從一個指定的地方去到另一個指定的地方。
‧ 誰發出飛機票？ → 航空公司。
‧ 航空公司的商品是什麼？ → 空航。
‧ 我們可以用飛機票來換取什麼？ → 空航。
‧ 飛機票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 空航是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
‧ 比丘本身是否可以用飛機票？ → 可以，因為空航是比丘的如法資具，所以航空公司的飛機票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
‧ 郵票是什麼？ → 表示已付某個款額的郵寄的文件。
‧ 誰發出郵票？ → 郵政局。
‧ 郵政局的商品是什麼？ → 郵寄。
‧ 我們可以用郵票來換取什麼？ → 郵寄。
‧ 郵票本身還有其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 郵寄是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律的大標準，是的。
‧ 比丘本身是否可以用郵票？ → 可以，因為郵寄是比丘的如法資具，所以郵政局的郵票也是比丘的如法資具，而比丘是可以用如法資具的。
‧ 支票是什麼？ → 指示銀行付給指定的領款人指定數額的錢的文件。
‧ 誰發出支票？ → 銀行。
‧ 銀行的商品是什麼？ → 錢。
‧ 我們可以用支票來換取什麼？ → 錢。
‧ 支票本身還有指示付錢以外的其他價值嗎？ → 沒有。
‧ 錢是不是比丘的如法資具。 → 根據戒律，錢不是比丘的如法資具。
‧ 比丘是否可以用錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以用不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為自己接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為別人接受錢？ → 不可以，根據戒律，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘是否可以為僧團接受錢？ → 不可以，僧團由比丘眾組成，而根據戒律，錢不是比丘的如法資具，比丘不可以接受不如法的資具。
‧ 比丘本身是否可以用支票？ → 不可以，根據戒律，錢不是比丘的如法資具，支票也不是比丘的如法資具，比丘不可以用不如法的資具。
‧ 對於沙彌的情況，其原則是否有所不同？ → 沒有不同，沙彌的第十戒擁有相同的原則。
‧ 對於匯票、信用卡等，其原則是否有所不同？ → 很難理解為什麼會不同。
‧ 是否需要複雜的分析才能夠了解支票等是否和現金一樣不如法？ → 不需要，只需要一般的常識、慚愧心及正念。
千佛名号《贤劫千佛名经》
千佛名号《贤劫千佛名经》
1南无拘留孙佛 2南无拘那含牟尼佛 3南无迦叶佛
4南无释迦牟尼佛 5南无弥勒佛 6南无师子佛
7南无明焰佛 8南无牟尼佛 9南无妙华佛
10南无华氏佛 11南无善宿佛 12南无导师佛
13南无大臂佛 14南无大力佛 15南无宿王佛
16南无修药佛 17南无名相佛 18南无大明佛
19南无焰肩佛 20南无照曜佛 21南无日藏佛
22南无月氏佛 23南无众焰佛 24南无善明佛
25南无无忧佛 26南无提沙佛 27南无明曜佛
28南无持 佛 29南无功德明佛 30南无示义佛
31南无灯曜佛 32南无兴盛佛 33南无药师佛
34南无善濡佛 35南无白毫佛 36南无坚固佛
37南无福威德佛 38南无不可坏佛 39南无德相佛
40南无罗？佛 41南无众主佛 42南无梵声佛
？字为左目右侯
43南无坚际佛 44南无不高佛 45南无作明佛
46南无大山佛 47南无金刚佛 48南无将众佛
49南无无畏佛 50南无珍宝佛 51南无华日佛
52南无军力佛 53南无香焰佛 54南无仁爱佛
55南无大威德佛56南无梵王佛 57南无无量明佛
58南无龙德佛 59南无坚步佛 60南无不虚见佛
61南无精进德佛 62南无善守佛 63南无欢喜佛
64南无不退佛 65南无师子相佛 66南无胜知佛
67南无法氏佛 68南无喜王佛 69南无妙御佛
70南无爱作佛 71南无德臂佛 72南无香象佛
73南无观视佛 74南无云音佛 75南无善思佛
76南无善高佛 77南无离垢佛 78南无月相佛
79南无大名佛 80南无珠髻佛 81南无威猛佛
82南无师子吼佛 83南无德树佛 84南无欢释佛
85南无慧聚佛 86南无安住佛 87南无有意佛
88南无鸯伽陀佛 89南无无量意佛 90南无妙色佛
91南无多智佛 92南无光明佛 93南无坚戒佛
94南无吉祥佛 95南无宝相佛 96南无莲华佛
97南无那罗延佛 98南无安乐佛 99南无智积佛
100南无德敬佛 101南无梵德佛 102南无宝积佛
103南无华天佛 104南无善思议佛 105南无法自在佛
106南无名闻意佛 107南无乐说聚佛 108南无金刚相佛
109南无求利益佛 110南无游戏神通佛111南无离 佛
112南无名天佛 113南无弥楼相佛 114南无众明佛
115南无宝藏佛 116南无极高行佛 117南无金刚 佛
118南无珠角佛 119南无德赞佛 120南无日月明佛
121南无日明佛 122南无星宿佛 123南无清净义佛
124南无违蓝王佛 125南无福藏佛 126南无见有边佛
127南无电明佛 128南无金山佛 129南无师子德佛
130南无胜相佛 131南无明赞佛 132南无坚精进佛
133南无具足赞佛 134南无离畏师佛 135南无应天佛
136南无大灯佛 137南无世明佛 138南无妙音佛
139南无持上功德佛 140南无绀身佛 141南无师子颊佛
142南无宝赞佛 143南无众王佛 144南无游步佛
145南无安隐佛 146南无法差别佛 147南无上尊佛
148南无极高德佛 149南无上师子音佛150南无乐戏佛
151南无龙明佛 152南无华山佛 153南无龙喜佛
154南无香自在王佛 155南无宝焰山佛 156南无天力佛
157南无德 佛 158南无龙首佛 159南无因庄严佛
160南无善行意佛 161南无智胜佛 162南无无量日佛
163南无实语佛 164南无持炬佛 165南无定意佛
166南无无量形佛 167南无明照佛 168南无最胜灯佛
169南无断疑佛 170南无庄严身佛 171南无不虚步佛
172南无觉悟佛 173南无华相佛 174南无山主王佛
175南无善威仪佛 176南无遍见佛 177南无无量名佛
178南无宝天佛 179南无灭过佛 180南无持甘露佛
181南无人月佛 182南无喜见佛 183南无庄严佛
184南无珠明佛 185南无山顶佛 186南无到彼岸佛
187南无法积佛 188南无定义佛 189南无施愿佛
190南无宝聚佛 191南无住义佛 192南无满意佛
193南无上赞佛 194南无慈德佛 195南无无垢佛
196南无梵天佛 197南无华明佛 198南无身差别佛
199南无法明佛 200南无尽见佛 201南无德净佛
202南无月面佛 203南无宝灯佛 204南无宝 佛
205南无上名佛 206南无作名佛 207南无无量音佛
208南无违蓝佛 209南无师子身佛 210南无明意佛
211南无无能胜佛 212南无功德品佛 213南无海慧佛
214南无得势佛 215南无无边行佛 216南无开华佛
217南无净垢佛 218南无见一切义佛219南无勇力佛
220南无富足佛 221南无福德佛 222南无随时佛
223南无庆音佛 224南无功德敬佛 225南无广意佛
226南无善寂灭佛 227南无财天佛 228南无净断疑佛
229南无无量持佛 230南无妙乐佛 231南无不负佛
232南无无住佛 233南无得叉迦佛 234南无众首佛
235南无世光佛 236南无多德佛 237南无弗沙佛
238南无无边威德佛 239南无义意佛 240南无药王佛
241南无断恶佛 242南无无热佛 243南无善调佛
244南无名德佛 245南无华德佛 246南无勇得佛
247南无金刚军佛 248南无大德佛 249南无寂灭意佛
250南无无边音佛 251南无大威光佛 252南无善住佛
253南无无所负佛 254南无离疑惑佛 255南无电相佛
256南无恭敬佛 257南无威德守佛 258南无智日佛
259南无上利佛 260南无须弥顶佛 261南无净心佛
262南无治怨贼佛 263南无离 佛 264南无应赞佛
265南无智次佛 266南无那罗达佛 267南无常乐佛
268南无不少国佛 269南无天名佛 270南无云德佛
271南无甚良佛 272南无多功德佛 273南无宝月佛
274南无庄严顶髻佛 275南无乐禅佛 276南无无所少佛
277南无游戏佛 278南无德宝佛 279南无应名称佛
280南无华身佛 281南无大音声佛 282南无辩才赞佛
283南无金刚珠佛 284南无无量寿佛 285南无珠庄严佛
286南无大王佛 287南无德高行佛 288南无高名佛
289南无百光佛 290南无喜悦佛 291南无龙步佛
292南无意愿佛 293南无妙宝佛 294南无灭已佛
295南无法幢佛 296南无调御佛 297南无喜自在佛
298南无宝髻佛 299南无离山佛 300南无净天佛
301南无华冠佛 302南无净名佛 303南无威德寂灭佛
304南无爱相佛 305南无多天佛 306南无须焰摩佛
307南无天威佛 308南无妙德王佛 309南无宝步佛
310南无师子分佛 311南无最尊胜佛 312南无人王佛
313南无 檀云佛 314南无绀眼佛 315南无宝威德佛
316南无德乘佛 317南无觉想佛 318南无喜庄严佛
319南无香济佛 320南无胜慧佛 321南无离爱佛
322南无慈相佛 323南无妙香佛 324南无坚铠佛
325南无威德猛佛 326南无珠铠佛 327南无仁贤佛
328南无善逝月佛 329南无梵自在佛 330南无师子月佛
331南无观察慧佛 332南无正生佛 333南无高胜佛
334南无日观佛 335南无宝名佛 336南无大精进佛
337南无山光佛 338南无德聚王佛 339南无供养名佛
340南无法赞佛 341南无施明佛 342南无电德佛
343南无宝语佛 344南无救命佛 345南无善戒佛
346南无善众佛 347南无坚固慧佛 348南无破有 佛
349南无善胜佛 350南无师子光佛 351南无照明佛
352南无宝成就佛 353南无利慧佛 354南无珠月光佛
355南无威光佛 356南无不破论佛 357南无光明王佛
358南无珠轮佛 359南无金刚慧佛 360南无吉手佛
361南无善月佛 362南无宝焰佛 363南无罗？守佛？字为左目右侯
364南无乐菩提佛 365南无等光佛 366南无至寂灭佛
367南无世最妙佛 368南无自在名佛 369南无十势力佛
370南无喜力王佛 371南无德势力佛 372南无最胜顶佛
373南无大势力佛 374南无功德藏佛 375南无真行佛
376南无上安佛 377南无金刚智山佛378南无大光佛
379南无妙德藏佛 380南无广德佛 381南无宝网严身佛
382南无福德明佛 383南无造铠佛 384南无成手佛
385南无善华佛 386南无集宝佛 387南无大海智佛
388南无持地德佛 389南无义意猛佛 390南无善思惟佛
391南无德轮佛 392南无宝光佛 393南无利益佛
394南无世月佛 395南无美音佛 396南无梵相佛
397南无众师首佛 398南无师子行佛 399南无难施佛
400南无应供佛 401南无明威德佛 402南无大光王佛
403南无金刚宝严佛 404南无众清净佛 405南无无边名佛
406南无不虚光佛407南无圣天佛 408南无智王佛
409南无金刚众佛410南无善障佛 411南无建慈佛
412南无华国佛 413南无法意佛 414南无风行佛
415南无善思明佛 416南无多明佛 417南无密众佛
418南无光王佛 419南无功德守佛 420南无利意佛
421南无无惧佛 422南无坚观佛 423南无住法佛
424南无珠足佛 425南无解脱德佛 426南无妙身佛
427南无随世语言佛 428南无妙智佛 429南无普德佛
430南无梵财佛 431南无实音佛 432南无正智佛
433南无力得佛 434南无师子意佛 435南无净华佛
436南无喜眼佛 437南无华齿佛 438南无功德自在幢佛
439南无明宝佛 440南无希有名佛 441南无上戒佛
442南无离欲佛 443南无自在天佛 444南无梵寿佛
445南无一切天佛 446南无乐智佛 447南无可忆念佛
448南无珠藏佛 449南无德流布佛 450南无大天王佛
451南无无缚佛 452南无坚法佛 453南无天德佛
454南无梵牟尼佛 455南无安详行佛 456南无勤精进佛
457南无得上味佛 458南无无依德佛 459南无 卜华佛
460南无出生无上功德佛 461南无仙人侍卫佛 462南无帝幢佛
463南无大爱佛 464南无须蔓色佛 465南无众妙佛
466南无可乐佛 467南无势力行佛 468南无善定义佛
469南无牛王佛 470南无妙臂佛 471南无大车佛
472南无满愿佛 473南无德光佛 474南无宝音佛
475南无光幢佛 476南无富贵佛 477南无师子力佛
478南无净目佛 479南无观身佛 480南无净意佛
481南无知次第佛 482南无猛威德佛 483南无大光明佛
484南无日光曜佛 485南无净藏佛 486南无分别威佛
487南无无损佛 488南无密日佛 489南无月光佛
490南无持明佛 491南无善寂行佛 492南无不动佛
493南无大请佛 494南无德法佛 495南无严土佛
496南无庄严王佛 497南无高出佛 498南无焰炽佛
499南无莲华德佛 500南无宝严佛 501南无高大身佛
502南无上善佛 503南无宝上佛 504南无无量光佛
505南无海德佛 506南无宝印手佛 507南无月盖佛
508南无多焰佛 509南无顺寂灭佛 510南无智称佛
511南无智觉佛 512南无功德光佛 513南无声流布佛
514南无满月佛 515南无名称佛 516南无善戒王佛
517南无灯王佛 518南无电光佛 519南无大焰王佛
520南无寂诸有佛 521南无 舍 天佛522南无华藏佛
523南无金刚山佛 524南无身端严佛 525南无净义佛
526南无威猛军佛 527南无智焰德佛 528南无力行佛
529南无罗？天佛 ？字为左目右侯 530南无智聚佛
531南无师子出现佛 532南无如王佛 533南无圆满清净佛
534南无罗？罗佛 535南无大药佛 536南无清净贤佛
？字为左目右侯
537南无第一义佛 538南无德手佛 539南无百光明佛
540南无流布王佛 541南无无量功德佛542南无法藏佛
543南无妙意佛 544南无德主佛 545南无最增上佛
546南无慧顶佛 547南无胜怨敌佛 548南无意行佛
549南无梵音佛 550南无解脱佛 551南无雷音佛
552南无通相佛 553南无慧隆佛 554南无深自在佛
555南无大地王佛 556南无大牛王佛 557南无梨陀目佛
558南无希有身佛 559南无实相佛 560南无最尊天佛
561南无不没音佛 562南无宝胜佛 563南无音德佛
564南无庄严辞佛 565南无勇智佛 566南无华积佛
567南无华开佛 568南无无上医王佛569南无德积佛
570南无上形色佛 571南无功德月佛 572南无月灯佛
573南无威德王佛 574南无菩提王佛 575南无无尽佛
576南无菩提眼佛 577南无身充满佛 578南无慧国佛
579南无最上佛 580南无清净照佛 581南无慧德佛
582南无妙音声佛 583南无无碍光佛 584南无无碍藏佛
585南无无上施佛 586南无大尊佛 587南无智势佛
588南无大焰佛 589南无帝王佛 590南无制力佛
591南无威德佛 592南无月现佛 593南无名闻佛
594南无端严佛 595南无无尘垢佛 596南无威仪佛
597南无师子军佛 598南无天王佛 599南无名声佛
600南无殊胜佛 601南无大藏佛 602南无福德光佛
603南无梵闻佛 604南无出诸有佛 605南无智顶佛
606南无上天佛 607南无地王佛 608南无至解脱佛
609南无金髻佛 610南无罗？日佛 611南无莫能胜佛
？字为左目右侯
612南无牟尼净佛 613南无善光佛 614南无金齐佛
615南无种德天王佛 616南无法盖佛 617南无勇猛名称佛
618南无光明门佛 619南无美妙慧佛 620南无微意佛
621南无诸威德佛 622南无师子髻佛 623南无解脱相佛
624南无慧藏佛 625南无娑罗王佛 626南无威相佛
627南无断流佛 628南无无碍赞佛 629南无所作已办佛
630南无善音佛 631南无山王相佛 632南无法顶佛
633南无无能映蔽佛 634南无善端严佛 635南无吉身佛
636南无爱语佛 637南无师子利佛 638南无和楼那佛
639南无师子法佛 640南无法力佛 641南无爱乐佛
642南无赞不动佛 643南无众明王佛 644南无觉悟众生佛
645南无妙明佛 646南无意住义佛 647南无光照佛
648南无香德佛 649南无令喜佛 650南无日成就佛
651南无灭恚佛 652南无上色佛 653南无善步佛
654南无大音赞佛 655南无净愿佛 656南无日天佛
657南无乐慧佛 658南无摄身佛 659南无威德势佛
660南无刹利佛 661南无众会王佛 662南无上金佛
663南无解脱髻佛 664南无乐法佛 665南无住行佛
666南无舍 慢佛 667南无智藏佛 668南无梵行佛
669南无 檀佛 670南无无忧名佛 671南无端严身佛
672南无相国佛 673南无敏持佛 674南无无边德佛
675南无天光佛 676南无慧华佛 677南无频头摩佛
678南无智富佛 679南无大愿光佛 680南无宝手佛
681南无净根佛 682南无具足论佛 683南无上论佛
684南无不退地佛 685南无法自在不虚佛686南无有日佛
687南无出泥佛 688南无得智佛 689南无上吉佛
690南无谟罗佛 691南无法乐佛 692南无求胜佛
693南无智慧佛 694南无善圣佛 695南无网光佛
696南无琉璃藏佛 697南无善天佛 698南无利寂佛
699南无教化佛 700南无普随顺自在佛701南无坚固苦行佛
702南无众德上明佛 703南无宝德佛 704南无一切善友佛
705南无解脱音佛 706南无甘露明佛 707南无游戏王佛
708南无灭邪曲佛 709南无一切主佛 710南无 卜净光佛
711南无山王佛 712南无寂灭佛 713南无德聚佛
714南无具众德佛 715南无最胜月佛 716南无善施佛
717南无住本佛 718南无功德威聚佛719南无智无等佛
720南无甘露音佛 721南无善手佛 722南无执明炬佛
723南无思解脱义佛 724南无胜音佛 725南无梨陀行佛
726南无善义佛 727南无无过佛 728南无行善佛
729南无殊妙身佛 730南无妙光佛 731南无乐说佛
732南无善济佛 733南无不可说佛 734南无最清净佛
735南无乐知佛 736南无辩才日佛 737南无破他军佛
738南无宝月明佛 739南无上意佛 740南无友安众生佛
741南无大见佛 742南无无畏音佛 743南无水天德佛
744南无慧济佛 745南无无等意佛 746南无不动慧光佛
747南无菩提意佛 748南无树王佛 749南无盘陀音佛
750南无福德力佛 751南无势德佛 752南无圣爱佛
753南无势行佛 754南无琥珀佛 755南无雷音云佛
756南无善爱目佛 757南无善智佛 758南无具足佛
759南无华胜佛 760南无大音佛 761南无法相佛
762南无智音佛 763南无虚空佛 764南无祠音佛
765南无慧音差别佛 766南无月焰佛 767南无圣王佛
768南无众意佛 769南无辩才轮佛 770南无善寂佛
771南无不退慧佛 772南无日名佛 773南无无著慧佛
774南无功德集佛 775南无华德相佛 776南无辩才国佛
777南无宝施佛 778南无爱月佛 779南无集功德蕴佛
780南无灭恶趣佛 781南无自在王佛 782南无无量净佛
783南无等定佛 784南无不坏佛 785南无灭垢佛
786南无不失方便佛 787南无无娆佛 788南无妙面佛
789南无智制住佛 790南无法师王佛 791南无大天佛
792南无深意佛 793南无无量佛 794南无碍见佛
795南无世供养佛 796南无普散华佛 797南无三世供佛
798南无应日藏佛 799南无天供养佛 800南无上智人佛
801南无真髻佛 802南无信甘露佛 803南无不著相佛
804南无离分别海佛 805南无宝肩明佛 806南无梨陀步佛
807南无随日佛 808南无清净佛 809南无明力佛
810南无功德聚佛 811南无具足德佛 812南无端严海佛
813南无须弥山佛 814南无华施佛 815南无无著智佛
816南无无边座佛 817南无爱智佛 818南无盘陀严佛
819南无清净住佛 820南无生法佛 821南无相明佛
822南无思惟乐佛 823南无乐解脱佛 824南无知道理佛
825南无多闻海佛 826南无持华佛 827南无不随世佛
828南无喜众佛 829南无孔雀音佛 830南无不退没佛
831南无断有爱垢佛 832南无威仪济佛 833南无诸天流布佛
834南无随师行佛 835南无华手佛 836南无最上施佛
837南无破怨贼佛 838南无富多闻佛 839南无妙国佛
840南无炽盛王佛 841南无师子智佛 842南无月出佛
843南无灭 佛 844南无无动佛 845南无次第行佛
846南无音声治佛 847南无 昙佛 848南无势力佛
849南无身心住佛 850南无常月佛 851南无觉意华佛
852南无饶益王佛 853南无善威德佛 854南无智力德佛
855南无善灯佛 856南无坚行佛 857南无天音佛
858南无福德灯佛 859南无日面佛 860南无不动聚佛
861南无戒明佛 862南无住戒佛 863南无普摄受佛
864南无坚出佛 865南无安 那佛 866南无增益佛
867南无香明佛 868南无违蓝明佛 869南无念王佛
870南无密钵佛 871南无无碍相佛 872南无至妙道佛
873南无信戒佛 874南无乐实佛 875南无明法佛
876南无具威德佛 877南无大慈佛 878南无上慈佛
879南无饶益慧佛 880南无甘露王佛 881南无弥楼明佛
882南无圣赞佛 883南无广照佛 884南无持寿佛
885南无见明佛 886南无善行报佛 887南无善喜佛
888南无无灭佛 889南无宝明佛 890南无具足名称佛
891南无乐福德佛 892南无功德海佛 893南无尽相佛
894南无断魔佛 895南无尽魔佛 896南无过衰道佛
897南无不坏意佛 898南无水王佛 899南无净魔佛
900南无众上王佛 901南无爱明佛 902南无福灯佛
903南无菩提相佛 904南无大威力佛 905南无善灭佛
906南无梵命佛 907南无智喜佛 908南无神相佛
909南无如众王佛 910南无种种色相佛911南无爱日佛
912南无罗？月佛 913南无无相慧佛 914南无药师上佛
？字为左目右侯
915南无持势力佛 916南无焰慧佛 917南无喜明佛
918南无好音佛 919南无不动天佛 920南无妙德难思佛
921南无善业佛 922南无意无谬佛 923南无大施佛
924南无名赞佛 925南无众相佛 926南无解脱月佛
927南无世自在佛 928南无无上王佛 929南无灭痴佛
930南无断言论佛 931南无梵供养佛 932南无无边辩相佛
933南无梨陀法佛 934南无应供养佛 935南无度忧佛
936南无乐安佛 937南无世意佛 938南无爱身佛
939南无妙足佛 940南无优钵罗佛 941南无华璎佛
942南无无边辩光佛 943南无信圣佛 944南无德精进佛
945南无真实佛 946南无天主佛 947南无乐高音佛
948南无信净佛 949南无婆耆罗陀佛950南无福德意佛
951南无不瞬佛 952南无顺先古佛 953南无聚成佛
954南无师子游佛 955南无最上业佛 956南无信清净佛
957南无行明佛 958南无龙音佛 959南无持轮佛
960南无财成佛 961南无世爱佛 962南无提舍佛
963南无无量宝名佛 964南无云相佛 965南无慧道佛
966南无顺法智佛 967南无虚空音佛 968南无善眼佛
969南无胜天佛 970南无珠净佛 971南无善财佛
972南无灯焰佛 973南无宝音声佛 974南无人主王佛
975南无不思议功德光佛 976南无随法行佛 977南无无量贤佛
978南无宝名闻佛 979南无得利佛 980南无世华佛
981南无高顶佛 982南无无边辩才成佛983南无差别知见佛
984南无师子牙佛 985南无法灯盖佛 986南无目犍连佛
987南无无忧国佛 988南无意思佛 989南无法天敬佛
990南无断势力佛 991南无极势力佛 992南无灭贪佛
993南无坚音佛 994南无善慧佛 995南无妙义佛
996南无爱净佛 997南无惭愧颜佛 998南无妙髻佛
999南无欲乐佛 1000南无楼至佛
1南无拘留孙佛 2南无拘那含牟尼佛 3南无迦叶佛
4南无释迦牟尼佛 5南无弥勒佛 6南无师子佛
7南无明焰佛 8南无牟尼佛 9南无妙华佛
10南无华氏佛 11南无善宿佛 12南无导师佛
13南无大臂佛 14南无大力佛 15南无宿王佛
16南无修药佛 17南无名相佛 18南无大明佛
19南无焰肩佛 20南无照曜佛 21南无日藏佛
22南无月氏佛 23南无众焰佛 24南无善明佛
25南无无忧佛 26南无提沙佛 27南无明曜佛
28南无持 佛 29南无功德明佛 30南无示义佛
31南无灯曜佛 32南无兴盛佛 33南无药师佛
34南无善濡佛 35南无白毫佛 36南无坚固佛
37南无福威德佛 38南无不可坏佛 39南无德相佛
40南无罗？佛 41南无众主佛 42南无梵声佛
？字为左目右侯
43南无坚际佛 44南无不高佛 45南无作明佛
46南无大山佛 47南无金刚佛 48南无将众佛
49南无无畏佛 50南无珍宝佛 51南无华日佛
52南无军力佛 53南无香焰佛 54南无仁爱佛
55南无大威德佛56南无梵王佛 57南无无量明佛
58南无龙德佛 59南无坚步佛 60南无不虚见佛
61南无精进德佛 62南无善守佛 63南无欢喜佛
64南无不退佛 65南无师子相佛 66南无胜知佛
67南无法氏佛 68南无喜王佛 69南无妙御佛
70南无爱作佛 71南无德臂佛 72南无香象佛
73南无观视佛 74南无云音佛 75南无善思佛
76南无善高佛 77南无离垢佛 78南无月相佛
79南无大名佛 80南无珠髻佛 81南无威猛佛
82南无师子吼佛 83南无德树佛 84南无欢释佛
85南无慧聚佛 86南无安住佛 87南无有意佛
88南无鸯伽陀佛 89南无无量意佛 90南无妙色佛
91南无多智佛 92南无光明佛 93南无坚戒佛
94南无吉祥佛 95南无宝相佛 96南无莲华佛
97南无那罗延佛 98南无安乐佛 99南无智积佛
100南无德敬佛 101南无梵德佛 102南无宝积佛
103南无华天佛 104南无善思议佛 105南无法自在佛
106南无名闻意佛 107南无乐说聚佛 108南无金刚相佛
109南无求利益佛 110南无游戏神通佛111南无离 佛
112南无名天佛 113南无弥楼相佛 114南无众明佛
115南无宝藏佛 116南无极高行佛 117南无金刚 佛
118南无珠角佛 119南无德赞佛 120南无日月明佛
121南无日明佛 122南无星宿佛 123南无清净义佛
124南无违蓝王佛 125南无福藏佛 126南无见有边佛
127南无电明佛 128南无金山佛 129南无师子德佛
130南无胜相佛 131南无明赞佛 132南无坚精进佛
133南无具足赞佛 134南无离畏师佛 135南无应天佛
136南无大灯佛 137南无世明佛 138南无妙音佛
139南无持上功德佛 140南无绀身佛 141南无师子颊佛
142南无宝赞佛 143南无众王佛 144南无游步佛
145南无安隐佛 146南无法差别佛 147南无上尊佛
148南无极高德佛 149南无上师子音佛150南无乐戏佛
151南无龙明佛 152南无华山佛 153南无龙喜佛
154南无香自在王佛 155南无宝焰山佛 156南无天力佛
157南无德 佛 158南无龙首佛 159南无因庄严佛
160南无善行意佛 161南无智胜佛 162南无无量日佛
163南无实语佛 164南无持炬佛 165南无定意佛
166南无无量形佛 167南无明照佛 168南无最胜灯佛
169南无断疑佛 170南无庄严身佛 171南无不虚步佛
172南无觉悟佛 173南无华相佛 174南无山主王佛
175南无善威仪佛 176南无遍见佛 177南无无量名佛
178南无宝天佛 179南无灭过佛 180南无持甘露佛
181南无人月佛 182南无喜见佛 183南无庄严佛
184南无珠明佛 185南无山顶佛 186南无到彼岸佛
187南无法积佛 188南无定义佛 189南无施愿佛
190南无宝聚佛 191南无住义佛 192南无满意佛
193南无上赞佛 194南无慈德佛 195南无无垢佛
196南无梵天佛 197南无华明佛 198南无身差别佛
199南无法明佛 200南无尽见佛 201南无德净佛
202南无月面佛 203南无宝灯佛 204南无宝 佛
205南无上名佛 206南无作名佛 207南无无量音佛
208南无违蓝佛 209南无师子身佛 210南无明意佛
211南无无能胜佛 212南无功德品佛 213南无海慧佛
214南无得势佛 215南无无边行佛 216南无开华佛
217南无净垢佛 218南无见一切义佛219南无勇力佛
220南无富足佛 221南无福德佛 222南无随时佛
223南无庆音佛 224南无功德敬佛 225南无广意佛
226南无善寂灭佛 227南无财天佛 228南无净断疑佛
229南无无量持佛 230南无妙乐佛 231南无不负佛
232南无无住佛 233南无得叉迦佛 234南无众首佛
235南无世光佛 236南无多德佛 237南无弗沙佛
238南无无边威德佛 239南无义意佛 240南无药王佛
241南无断恶佛 242南无无热佛 243南无善调佛
244南无名德佛 245南无华德佛 246南无勇得佛
247南无金刚军佛 248南无大德佛 249南无寂灭意佛
250南无无边音佛 251南无大威光佛 252南无善住佛
253南无无所负佛 254南无离疑惑佛 255南无电相佛
256南无恭敬佛 257南无威德守佛 258南无智日佛
259南无上利佛 260南无须弥顶佛 261南无净心佛
262南无治怨贼佛 263南无离 佛 264南无应赞佛
265南无智次佛 266南无那罗达佛 267南无常乐佛
268南无不少国佛 269南无天名佛 270南无云德佛
271南无甚良佛 272南无多功德佛 273南无宝月佛
274南无庄严顶髻佛 275南无乐禅佛 276南无无所少佛
277南无游戏佛 278南无德宝佛 279南无应名称佛
280南无华身佛 281南无大音声佛 282南无辩才赞佛
283南无金刚珠佛 284南无无量寿佛 285南无珠庄严佛
286南无大王佛 287南无德高行佛 288南无高名佛
289南无百光佛 290南无喜悦佛 291南无龙步佛
292南无意愿佛 293南无妙宝佛 294南无灭已佛
295南无法幢佛 296南无调御佛 297南无喜自在佛
298南无宝髻佛 299南无离山佛 300南无净天佛
301南无华冠佛 302南无净名佛 303南无威德寂灭佛
304南无爱相佛 305南无多天佛 306南无须焰摩佛
307南无天威佛 308南无妙德王佛 309南无宝步佛
310南无师子分佛 311南无最尊胜佛 312南无人王佛
313南无 檀云佛 314南无绀眼佛 315南无宝威德佛
316南无德乘佛 317南无觉想佛 318南无喜庄严佛
319南无香济佛 320南无胜慧佛 321南无离爱佛
322南无慈相佛 323南无妙香佛 324南无坚铠佛
325南无威德猛佛 326南无珠铠佛 327南无仁贤佛
328南无善逝月佛 329南无梵自在佛 330南无师子月佛
331南无观察慧佛 332南无正生佛 333南无高胜佛
334南无日观佛 335南无宝名佛 336南无大精进佛
337南无山光佛 338南无德聚王佛 339南无供养名佛
340南无法赞佛 341南无施明佛 342南无电德佛
343南无宝语佛 344南无救命佛 345南无善戒佛
346南无善众佛 347南无坚固慧佛 348南无破有 佛
349南无善胜佛 350南无师子光佛 351南无照明佛
352南无宝成就佛 353南无利慧佛 354南无珠月光佛
355南无威光佛 356南无不破论佛 357南无光明王佛
358南无珠轮佛 359南无金刚慧佛 360南无吉手佛
361南无善月佛 362南无宝焰佛 363南无罗？守佛？字为左目右侯
364南无乐菩提佛 365南无等光佛 366南无至寂灭佛
367南无世最妙佛 368南无自在名佛 369南无十势力佛
370南无喜力王佛 371南无德势力佛 372南无最胜顶佛
373南无大势力佛 374南无功德藏佛 375南无真行佛
376南无上安佛 377南无金刚智山佛378南无大光佛
379南无妙德藏佛 380南无广德佛 381南无宝网严身佛
382南无福德明佛 383南无造铠佛 384南无成手佛
385南无善华佛 386南无集宝佛 387南无大海智佛
388南无持地德佛 389南无义意猛佛 390南无善思惟佛
391南无德轮佛 392南无宝光佛 393南无利益佛
394南无世月佛 395南无美音佛 396南无梵相佛
397南无众师首佛 398南无师子行佛 399南无难施佛
400南无应供佛 401南无明威德佛 402南无大光王佛
403南无金刚宝严佛 404南无众清净佛 405南无无边名佛
406南无不虚光佛407南无圣天佛 408南无智王佛
409南无金刚众佛410南无善障佛 411南无建慈佛
412南无华国佛 413南无法意佛 414南无风行佛
415南无善思明佛 416南无多明佛 417南无密众佛
418南无光王佛 419南无功德守佛 420南无利意佛
421南无无惧佛 422南无坚观佛 423南无住法佛
424南无珠足佛 425南无解脱德佛 426南无妙身佛
427南无随世语言佛 428南无妙智佛 429南无普德佛
430南无梵财佛 431南无实音佛 432南无正智佛
433南无力得佛 434南无师子意佛 435南无净华佛
436南无喜眼佛 437南无华齿佛 438南无功德自在幢佛
439南无明宝佛 440南无希有名佛 441南无上戒佛
442南无离欲佛 443南无自在天佛 444南无梵寿佛
445南无一切天佛 446南无乐智佛 447南无可忆念佛
448南无珠藏佛 449南无德流布佛 450南无大天王佛
451南无无缚佛 452南无坚法佛 453南无天德佛
454南无梵牟尼佛 455南无安详行佛 456南无勤精进佛
457南无得上味佛 458南无无依德佛 459南无 卜华佛
460南无出生无上功德佛 461南无仙人侍卫佛 462南无帝幢佛
463南无大爱佛 464南无须蔓色佛 465南无众妙佛
466南无可乐佛 467南无势力行佛 468南无善定义佛
469南无牛王佛 470南无妙臂佛 471南无大车佛
472南无满愿佛 473南无德光佛 474南无宝音佛
475南无光幢佛 476南无富贵佛 477南无师子力佛
478南无净目佛 479南无观身佛 480南无净意佛
481南无知次第佛 482南无猛威德佛 483南无大光明佛
484南无日光曜佛 485南无净藏佛 486南无分别威佛
487南无无损佛 488南无密日佛 489南无月光佛
490南无持明佛 491南无善寂行佛 492南无不动佛
493南无大请佛 494南无德法佛 495南无严土佛
496南无庄严王佛 497南无高出佛 498南无焰炽佛
499南无莲华德佛 500南无宝严佛 501南无高大身佛
502南无上善佛 503南无宝上佛 504南无无量光佛
505南无海德佛 506南无宝印手佛 507南无月盖佛
508南无多焰佛 509南无顺寂灭佛 510南无智称佛
511南无智觉佛 512南无功德光佛 513南无声流布佛
514南无满月佛 515南无名称佛 516南无善戒王佛
517南无灯王佛 518南无电光佛 519南无大焰王佛
520南无寂诸有佛 521南无 舍 天佛522南无华藏佛
523南无金刚山佛 524南无身端严佛 525南无净义佛
526南无威猛军佛 527南无智焰德佛 528南无力行佛
529南无罗？天佛 ？字为左目右侯 530南无智聚佛
531南无师子出现佛 532南无如王佛 533南无圆满清净佛
534南无罗？罗佛 535南无大药佛 536南无清净贤佛
？字为左目右侯
537南无第一义佛 538南无德手佛 539南无百光明佛
540南无流布王佛 541南无无量功德佛542南无法藏佛
543南无妙意佛 544南无德主佛 545南无最增上佛
546南无慧顶佛 547南无胜怨敌佛 548南无意行佛
549南无梵音佛 550南无解脱佛 551南无雷音佛
552南无通相佛 553南无慧隆佛 554南无深自在佛
555南无大地王佛 556南无大牛王佛 557南无梨陀目佛
558南无希有身佛 559南无实相佛 560南无最尊天佛
561南无不没音佛 562南无宝胜佛 563南无音德佛
564南无庄严辞佛 565南无勇智佛 566南无华积佛
567南无华开佛 568南无无上医王佛569南无德积佛
570南无上形色佛 571南无功德月佛 572南无月灯佛
573南无威德王佛 574南无菩提王佛 575南无无尽佛
576南无菩提眼佛 577南无身充满佛 578南无慧国佛
579南无最上佛 580南无清净照佛 581南无慧德佛
582南无妙音声佛 583南无无碍光佛 584南无无碍藏佛
585南无无上施佛 586南无大尊佛 587南无智势佛
588南无大焰佛 589南无帝王佛 590南无制力佛
591南无威德佛 592南无月现佛 593南无名闻佛
594南无端严佛 595南无无尘垢佛 596南无威仪佛
597南无师子军佛 598南无天王佛 599南无名声佛
600南无殊胜佛 601南无大藏佛 602南无福德光佛
603南无梵闻佛 604南无出诸有佛 605南无智顶佛
606南无上天佛 607南无地王佛 608南无至解脱佛
609南无金髻佛 610南无罗？日佛 611南无莫能胜佛
？字为左目右侯
612南无牟尼净佛 613南无善光佛 614南无金齐佛
615南无种德天王佛 616南无法盖佛 617南无勇猛名称佛
618南无光明门佛 619南无美妙慧佛 620南无微意佛
621南无诸威德佛 622南无师子髻佛 623南无解脱相佛
624南无慧藏佛 625南无娑罗王佛 626南无威相佛
627南无断流佛 628南无无碍赞佛 629南无所作已办佛
630南无善音佛 631南无山王相佛 632南无法顶佛
633南无无能映蔽佛 634南无善端严佛 635南无吉身佛
636南无爱语佛 637南无师子利佛 638南无和楼那佛
639南无师子法佛 640南无法力佛 641南无爱乐佛
642南无赞不动佛 643南无众明王佛 644南无觉悟众生佛
645南无妙明佛 646南无意住义佛 647南无光照佛
648南无香德佛 649南无令喜佛 650南无日成就佛
651南无灭恚佛 652南无上色佛 653南无善步佛
654南无大音赞佛 655南无净愿佛 656南无日天佛
657南无乐慧佛 658南无摄身佛 659南无威德势佛
660南无刹利佛 661南无众会王佛 662南无上金佛
663南无解脱髻佛 664南无乐法佛 665南无住行佛
666南无舍 慢佛 667南无智藏佛 668南无梵行佛
669南无 檀佛 670南无无忧名佛 671南无端严身佛
672南无相国佛 673南无敏持佛 674南无无边德佛
675南无天光佛 676南无慧华佛 677南无频头摩佛
678南无智富佛 679南无大愿光佛 680南无宝手佛
681南无净根佛 682南无具足论佛 683南无上论佛
684南无不退地佛 685南无法自在不虚佛686南无有日佛
687南无出泥佛 688南无得智佛 689南无上吉佛
690南无谟罗佛 691南无法乐佛 692南无求胜佛
693南无智慧佛 694南无善圣佛 695南无网光佛
696南无琉璃藏佛 697南无善天佛 698南无利寂佛
699南无教化佛 700南无普随顺自在佛701南无坚固苦行佛
702南无众德上明佛 703南无宝德佛 704南无一切善友佛
705南无解脱音佛 706南无甘露明佛 707南无游戏王佛
708南无灭邪曲佛 709南无一切主佛 710南无 卜净光佛
711南无山王佛 712南无寂灭佛 713南无德聚佛
714南无具众德佛 715南无最胜月佛 716南无善施佛
717南无住本佛 718南无功德威聚佛719南无智无等佛
720南无甘露音佛 721南无善手佛 722南无执明炬佛
723南无思解脱义佛 724南无胜音佛 725南无梨陀行佛
726南无善义佛 727南无无过佛 728南无行善佛
729南无殊妙身佛 730南无妙光佛 731南无乐说佛
732南无善济佛 733南无不可说佛 734南无最清净佛
735南无乐知佛 736南无辩才日佛 737南无破他军佛
738南无宝月明佛 739南无上意佛 740南无友安众生佛
741南无大见佛 742南无无畏音佛 743南无水天德佛
744南无慧济佛 745南无无等意佛 746南无不动慧光佛
747南无菩提意佛 748南无树王佛 749南无盘陀音佛
750南无福德力佛 751南无势德佛 752南无圣爱佛
753南无势行佛 754南无琥珀佛 755南无雷音云佛
756南无善爱目佛 757南无善智佛 758南无具足佛
759南无华胜佛 760南无大音佛 761南无法相佛
762南无智音佛 763南无虚空佛 764南无祠音佛
765南无慧音差别佛 766南无月焰佛 767南无圣王佛
768南无众意佛 769南无辩才轮佛 770南无善寂佛
771南无不退慧佛 772南无日名佛 773南无无著慧佛
774南无功德集佛 775南无华德相佛 776南无辩才国佛
777南无宝施佛 778南无爱月佛 779南无集功德蕴佛
780南无灭恶趣佛 781南无自在王佛 782南无无量净佛
783南无等定佛 784南无不坏佛 785南无灭垢佛
786南无不失方便佛 787南无无娆佛 788南无妙面佛
789南无智制住佛 790南无法师王佛 791南无大天佛
792南无深意佛 793南无无量佛 794南无碍见佛
795南无世供养佛 796南无普散华佛 797南无三世供佛
798南无应日藏佛 799南无天供养佛 800南无上智人佛
801南无真髻佛 802南无信甘露佛 803南无不著相佛
804南无离分别海佛 805南无宝肩明佛 806南无梨陀步佛
807南无随日佛 808南无清净佛 809南无明力佛
810南无功德聚佛 811南无具足德佛 812南无端严海佛
813南无须弥山佛 814南无华施佛 815南无无著智佛
816南无无边座佛 817南无爱智佛 818南无盘陀严佛
819南无清净住佛 820南无生法佛 821南无相明佛
822南无思惟乐佛 823南无乐解脱佛 824南无知道理佛
825南无多闻海佛 826南无持华佛 827南无不随世佛
828南无喜众佛 829南无孔雀音佛 830南无不退没佛
831南无断有爱垢佛 832南无威仪济佛 833南无诸天流布佛
834南无随师行佛 835南无华手佛 836南无最上施佛
837南无破怨贼佛 838南无富多闻佛 839南无妙国佛
840南无炽盛王佛 841南无师子智佛 842南无月出佛
843南无灭 佛 844南无无动佛 845南无次第行佛
846南无音声治佛 847南无 昙佛 848南无势力佛
849南无身心住佛 850南无常月佛 851南无觉意华佛
852南无饶益王佛 853南无善威德佛 854南无智力德佛
855南无善灯佛 856南无坚行佛 857南无天音佛
858南无福德灯佛 859南无日面佛 860南无不动聚佛
861南无戒明佛 862南无住戒佛 863南无普摄受佛
864南无坚出佛 865南无安 那佛 866南无增益佛
867南无香明佛 868南无违蓝明佛 869南无念王佛
870南无密钵佛 871南无无碍相佛 872南无至妙道佛
873南无信戒佛 874南无乐实佛 875南无明法佛
876南无具威德佛 877南无大慈佛 878南无上慈佛
879南无饶益慧佛 880南无甘露王佛 881南无弥楼明佛
882南无圣赞佛 883南无广照佛 884南无持寿佛
885南无见明佛 886南无善行报佛 887南无善喜佛
888南无无灭佛 889南无宝明佛 890南无具足名称佛
891南无乐福德佛 892南无功德海佛 893南无尽相佛
894南无断魔佛 895南无尽魔佛 896南无过衰道佛
897南无不坏意佛 898南无水王佛 899南无净魔佛
900南无众上王佛 901南无爱明佛 902南无福灯佛
903南无菩提相佛 904南无大威力佛 905南无善灭佛
906南无梵命佛 907南无智喜佛 908南无神相佛
909南无如众王佛 910南无种种色相佛911南无爱日佛
912南无罗？月佛 913南无无相慧佛 914南无药师上佛
？字为左目右侯
915南无持势力佛 916南无焰慧佛 917南无喜明佛
918南无好音佛 919南无不动天佛 920南无妙德难思佛
921南无善业佛 922南无意无谬佛 923南无大施佛
924南无名赞佛 925南无众相佛 926南无解脱月佛
927南无世自在佛 928南无无上王佛 929南无灭痴佛
930南无断言论佛 931南无梵供养佛 932南无无边辩相佛
933南无梨陀法佛 934南无应供养佛 935南无度忧佛
936南无乐安佛 937南无世意佛 938南无爱身佛
939南无妙足佛 940南无优钵罗佛 941南无华璎佛
942南无无边辩光佛 943南无信圣佛 944南无德精进佛
945南无真实佛 946南无天主佛 947南无乐高音佛
948南无信净佛 949南无婆耆罗陀佛950南无福德意佛
951南无不瞬佛 952南无顺先古佛 953南无聚成佛
954南无师子游佛 955南无最上业佛 956南无信清净佛
957南无行明佛 958南无龙音佛 959南无持轮佛
960南无财成佛 961南无世爱佛 962南无提舍佛
963南无无量宝名佛 964南无云相佛 965南无慧道佛
966南无顺法智佛 967南无虚空音佛 968南无善眼佛
969南无胜天佛 970南无珠净佛 971南无善财佛
972南无灯焰佛 973南无宝音声佛 974南无人主王佛
975南无不思议功德光佛 976南无随法行佛 977南无无量贤佛
978南无宝名闻佛 979南无得利佛 980南无世华佛
981南无高顶佛 982南无无边辩才成佛983南无差别知见佛
984南无师子牙佛 985南无法灯盖佛 986南无目犍连佛
987南无无忧国佛 988南无意思佛 989南无法天敬佛
990南无断势力佛 991南无极势力佛 992南无灭贪佛
993南无坚音佛 994南无善慧佛 995南无妙义佛
996南无爱净佛 997南无惭愧颜佛 998南无妙髻佛
999南无欲乐佛 1000南无楼至佛
敬僧須知
——南傳上座部佛教基本禮儀
一、恭敬
1、作為一名佛弟子，首先應當恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續正法的義務，肩負勸導世人、教化眾生的職責，是廣大信眾的心靈導師和道德楷模，應當受到恭敬與尊重。
2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為「比庫」(巴利語bhikkhu)，出家女眾稱為「戒尼」。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為「比丘」(梵語bhik_u)，女眾稱為「比丘尼」(梵語bhik_uni)。對於稱謂，可用「bhante」「尊者」「具壽」「大德」來尊稱南傳僧人；可用「法師」「師父」「大德」等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱「大師」「上師」等，也不宜當面稱「比庫」「比丘」「和尚」或直呼其名。與僧人談話應使用敬語「您」，不宜稱「你」。自稱為「弟子」。
3、應珍惜能夠親近僧寶的機會，以積累佈施、持戒、恭敬、服務、請法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。
4、根據南傳上座部佛教的傳統，在家信眾在作佈施、禪修、聞法等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時，守持淨戒本身也是一種功德。
5、進入寺院應衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養。
6、根據南傳佛教的傳統，進入佛塔、寺院、僧舍等的建築範圍内應脫鞋。同時，在禮敬比庫時也應脫鞋，以示恭敬。
7、應禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。禮敬時，兩膝下跪著地，雙手合十，置於胸前；然後雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之後，頭先擡起，接著雙手合十當胸。如此爲一拜。如是三拜爲一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。
8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經過，應稍爲低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。
9、不得指令、使役比庫。但應熱心、主動地為僧團和比庫提供勞力服務工作，例如清潔衛生、搬抬東西等，藉以培植福德。
二、供養
1、為了更好地護法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學習和瞭解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應請教尊者。
2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬於犯戒的行為。同時也不要供養不適合的物品，例如：煙酒、不淨肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。
3、比庫不能向沒有作出邀請的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請，或者請尊者的淨人幫忙。
4、不要在午後供養食物給比庫，因為比庫必須持守不非時食學處，同時也不能貯存食物。應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，應站/跪在尊者伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。
5、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。
作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：
尊者： Kappiya_ karohi. ——作淨(使它成爲如法)吧！
作淨者：Kappiya_, bhante. ——尊者, [這是]淨的。
有五種作淨的方法：
⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；
⑵.刀損壞：用刀劃破皮；
⑶.指甲損壞：用指甲劃破皮；
⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；
⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽削掉。
注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給尊者。
赵春雷2010-07-26 14:08 IP：222.128.35.*(北京市)2楼三、聞法
1、向尊者請法時，應先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時，不應插嘴、爭辯。請法完畢，頂禮三拜後再躬身後行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應起立，恭敬合掌，請尊者先行離開。
2、根據戒律，比庫不能對以下幾種人說法：
⑴.對無病而穿鞋者；
⑵.對手中拿著傘、棍棒、刀槍者；
⑶.對無病而躺臥著者；
⑷.對抱膝而坐、姿勢懶散、態度傲慢者；
4
⑸.對無病而戴帽子、纏頭巾者；
⑹.坐在地上對坐在座位上者；
⑺.坐在低座對坐在高座者；
⑻.站著對坐著者；
⑼.在後面對在前面者。
⑽.在路邊對位於路中間者；
因此，在向尊者請法或聽聞佛法時，應注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。
3、向尊者請法前，應考慮適當的時間、地點，以及問適當的問題。
4、不應詢問尊者的個人禪修經驗。但可以向堪能賢明的尊者學習和把取禪修業處，比如請教說:「尊者，應如何證得初禪？」「尊者，應如何禪修才能斷除煩惱？」等。
四、女眾
1、女人不可以觸摸比庫的身體。
2、佛陀規定比庫不能與女人獨處一室共坐，也不能單獨向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應有其他男子在旁。
3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這裏的「同宿」是指在日落以後至天亮以前這段時間內，比庫與女人雙方都同在一座建築物內躺臥。只要一座建築物有共同的屋頂、共同的進出口，住在裏面的房間就算同宿。但是，如果建築物有兩個各自不同的出入口，而且中間有牆壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨立樓梯的樓房)。同時，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。
4、女眾不能與比庫相約同行，如結伴旅行、朝聖等。如確屬必要，可請男眾代為約定，或不先預約而直接同往。
一、恭敬
1、作為一名佛弟子，首先應當恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續正法的義務，肩負勸導世人、教化眾生的職責，是廣大信眾的心靈導師和道德楷模，應當受到恭敬與尊重。
2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為「比庫」(巴利語bhikkhu)，出家女眾稱為「戒尼」。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為「比丘」(梵語bhik_u)，女眾稱為「比丘尼」(梵語bhik_uni)。對於稱謂，可用「bhante」「尊者」「具壽」「大德」來尊稱南傳僧人；可用「法師」「師父」「大德」等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱「大師」「上師」等，也不宜當面稱「比庫」「比丘」「和尚」或直呼其名。與僧人談話應使用敬語「您」，不宜稱「你」。自稱為「弟子」。
3、應珍惜能夠親近僧寶的機會，以積累佈施、持戒、恭敬、服務、請法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。
4、根據南傳上座部佛教的傳統，在家信眾在作佈施、禪修、聞法等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時，守持淨戒本身也是一種功德。
5、進入寺院應衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養。
6、根據南傳佛教的傳統，進入佛塔、寺院、僧舍等的建築範圍内應脫鞋。同時，在禮敬比庫時也應脫鞋，以示恭敬。
7、應禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。禮敬時，兩膝下跪著地，雙手合十，置於胸前；然後雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之後，頭先擡起，接著雙手合十當胸。如此爲一拜。如是三拜爲一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。
8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經過，應稍爲低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。
9、不得指令、使役比庫。但應熱心、主動地為僧團和比庫提供勞力服務工作，例如清潔衛生、搬抬東西等，藉以培植福德。
二、供養
1、為了更好地護法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學習和瞭解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應請教尊者。
2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬於犯戒的行為。同時也不要供養不適合的物品，例如：煙酒、不淨肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。
3、比庫不能向沒有作出邀請的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請，或者請尊者的淨人幫忙。
4、不要在午後供養食物給比庫，因為比庫必須持守不非時食學處，同時也不能貯存食物。應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，應站/跪在尊者伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。
5、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。
作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：
尊者： Kappiya_ karohi. ——作淨(使它成爲如法)吧！
作淨者：Kappiya_, bhante. ——尊者, [這是]淨的。
有五種作淨的方法：
⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；
⑵.刀損壞：用刀劃破皮；
⑶.指甲損壞：用指甲劃破皮；
⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；
⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽削掉。
注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給尊者。
赵春雷2010-07-26 14:08 IP：222.128.35.*(北京市)2楼三、聞法
1、向尊者請法時，應先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時，不應插嘴、爭辯。請法完畢，頂禮三拜後再躬身後行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應起立，恭敬合掌，請尊者先行離開。
2、根據戒律，比庫不能對以下幾種人說法：
⑴.對無病而穿鞋者；
⑵.對手中拿著傘、棍棒、刀槍者；
⑶.對無病而躺臥著者；
⑷.對抱膝而坐、姿勢懶散、態度傲慢者；
4
⑸.對無病而戴帽子、纏頭巾者；
⑹.坐在地上對坐在座位上者；
⑺.坐在低座對坐在高座者；
⑻.站著對坐著者；
⑼.在後面對在前面者。
⑽.在路邊對位於路中間者；
因此，在向尊者請法或聽聞佛法時，應注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。
3、向尊者請法前，應考慮適當的時間、地點，以及問適當的問題。
4、不應詢問尊者的個人禪修經驗。但可以向堪能賢明的尊者學習和把取禪修業處，比如請教說:「尊者，應如何證得初禪？」「尊者，應如何禪修才能斷除煩惱？」等。
四、女眾
1、女人不可以觸摸比庫的身體。
2、佛陀規定比庫不能與女人獨處一室共坐，也不能單獨向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應有其他男子在旁。
3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這裏的「同宿」是指在日落以後至天亮以前這段時間內，比庫與女人雙方都同在一座建築物內躺臥。只要一座建築物有共同的屋頂、共同的進出口，住在裏面的房間就算同宿。但是，如果建築物有兩個各自不同的出入口，而且中間有牆壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨立樓梯的樓房)。同時，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。
4、女眾不能與比庫相約同行，如結伴旅行、朝聖等。如確屬必要，可請男眾代為約定，或不先預約而直接同往。
：[转] 佛法难闻，难到什么程度 ?
学佛的人都知道这样的话：人身难得，佛法难闻。人身难得的道理，不是一下子就能够说明白的。佛法难闻的道理，同样也不容易说明白，或者不容易得到认同。不过，佛家经典所说的任何事情，都有依据、出处，都是可以实证的。文殊上师索达吉堪布，在为弟子们讲解佛法难闻的时候，是这样讲的（当然了，要理解下面的意义有一个前提，就是确认并相信轮回的存在）：
有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”但到底是怎么样难呢？下面我们就了解一下。相信学了这段以后，有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。
学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。
每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”但到底是怎么样难呢？下面我们就了解一下。相信学了这段以后，有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。
学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。
每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
十六种人是镜子
十六种人 — 看看您是哪一种人
⑴能吃亏的人是有福的人
⑵能施舍的人是富贵的人
⑶富贵人不占便宜，占便宜的是穷人
⑷善良的人不怨人，总是怨人的人不聪明
⑸聪明的人不生气，爱生气的人不聪明
⑹富贵的人不发脾气，爱发脾气的人是贱人
⑺能容忍的人是快乐的人
⑻能爱人的人是幸福的人
⑼看破放下是有智慧的人
⑽不做恶事是明白因果的人
⑾爱积德的人是长寿的人
⑿爱骂街的人是没福的人
⒀爱打人的人是短命的人
⒁爱助人的人是吉祥的人
⒂修心学佛的人是有觉悟的人
⒃有缘念阿弥陀佛的人是有慧根的人
拿这16种人当镜子照一照自己，您可以给自己的德性和修德水平对比打分，如不及格，马上修改来得及。
⑴能吃亏的人是有福的人
⑵能施舍的人是富贵的人
⑶富贵人不占便宜，占便宜的是穷人
⑷善良的人不怨人，总是怨人的人不聪明
⑸聪明的人不生气，爱生气的人不聪明
⑹富贵的人不发脾气，爱发脾气的人是贱人
⑺能容忍的人是快乐的人
⑻能爱人的人是幸福的人
⑼看破放下是有智慧的人
⑽不做恶事是明白因果的人
⑾爱积德的人是长寿的人
⑿爱骂街的人是没福的人
⒀爱打人的人是短命的人
⒁爱助人的人是吉祥的人
⒂修心学佛的人是有觉悟的人
⒃有缘念阿弥陀佛的人是有慧根的人
拿这16种人当镜子照一照自己，您可以给自己的德性和修德水平对比打分，如不及格，马上修改来得及。
Wednesday, July 7, 2010
佛陀的最后教诲
在桥萨罗国、娑罗树林，佛对他的弟子作了最后一次的教诲，佛说：
“要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明、要以我的教义作照明、不要依其他外道教义。”
“想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。‘痛苦’与‘快乐’，都是‘苦’，我们怎可以纵容自己？想一想你的形躯生命；它们都是如此短促非恒。想一想一切物体的本质；所有它们的积习，能不能避免‘无常’和‘腐朽’？不必强求拒绝‘痛苦’，只有依循我的教诲，你们都会解脱。若能这样做，你们都是我真正的弟子。”
“我的弟子们：我给你们的一切教诲，你们要永远记着，不要忘记。我的教诲值得你们永远思维，它们是永恒的财宝。若依循我的教诲，你们永远快乐。”
“我的教诲的要点是：你们要降服自己的心：要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样思维，你们将可远离贪欲、嗔恚。你们可以远离不善。”
“当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自我降服。你们要做自己‘心’的主人，不要做‘心’的奴仆。”
“要知道：一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜牲。‘心’悟，这人成佛。‘心’迷，这人可以成为邪魔。所以：你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。”
“你们要依循我的教诲：你们不要彼此争辩，要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥，你们要像‘水’和‘乳’互相交融。”
“你们要在一起学习，在一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力，不要糟踏时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐，这是法乐。”
“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地随顺它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使你站在我身旁，但并没有见到我。如果你依循我的教诲，即使你远离我，但你实际在我身旁。”
“我的弟子们：我最后的时候已经到，我们分别在即。不要悲泣；生命本来就是无常，没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车乘终归败坏。”
“不要作无益的悲泣；要记住生命是短暂，是无常。你们要由此悟证‘空’理，由‘无常’悟证‘真常’。”
“贪欲之魔，经常在找寻机会去欺骗人们的‘心’；如果有一条毒蛇住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把它驱逐出去。你必须逐你生命里的贪欲毒蛇。你必须善自护持你自己的心。”
“我的弟子们：我最后的一刻已降临。你们不要忘记；‘死亡’是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由物质粮食而养育。它们不能避免‘老病’和‘死亡’。”
“但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，是无常。法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，他们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。”
“在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。”
“在最近的四十五年来；我所有的一切，全部已经教导了你们。我的教诲，没有秘密、没有隐藏。一点一滴地、全部地、公开地、清楚地、教授了你们。我亲爱的弟子们：我的教诲至此亦结束，在短时间内，我就要入涅槃。这就是我的教诲。”
《法尽灭经》
《法尽灭经》
闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅盘。与诸比丘及诸菩萨。
无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。
贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅盘后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。
精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。
不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。
罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。
登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。
大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬泊自守以为欣快、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。
弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。
贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。
佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。
四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
后记：
“在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明”
佛氏门中 有求必应
婚姻是缘 ，有善缘，有恶缘，无缘不聚。从佛教讲，可以将不好的缘分转为善缘。
持诵观世音菩萨圣号，或读诵《普门品》《心经》求佛菩萨加持你婚姻美满。
《楞严经*耳根圆通章》说求妻得妻的什么道理呢？
所谓佛力其实也就是自力，观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。
佛教讲因缘，因果通三世。世间种种皆是因缘果报。作为一种因果，种因的人是你，靠你的自力，而非哪尊菩萨能给予的。欲知今世因，前身做者是。欲知来世果，今身作者是。一切都在你的手中，靠自己去把握，努力。相遇也是前生缘。去珍惜，去加油吧有情人终成眷属。普门品说：称念观世音菩萨，求男女得男女，求长寿得长寿。
持诵观世音菩萨圣号，或读诵《普门品》《心经》求佛菩萨加持你婚姻美满。
《楞严经*耳根圆通章》说求妻得妻的什么道理呢？
所谓佛力其实也就是自力，观世音菩萨有求必应，可以去祈求。但是有的时候求不应，为什么？非理，不如法，观音菩萨不管你。如果你真正是个男生，希望娶到一个好太太，能像文王的夫人太姒一样，将来能够生出圣贤人。不但是荣宗耀祖，而且能够帮助社会安定，帮助世界和平，那观音菩萨就会帮你忙。你没有这种大愿心，菩萨不会管你的，那你就宿世的缘分是什么样的。
佛教讲因缘，因果通三世。世间种种皆是因缘果报。作为一种因果，种因的人是你，靠你的自力，而非哪尊菩萨能给予的。欲知今世因，前身做者是。欲知来世果，今身作者是。一切都在你的手中，靠自己去把握，努力。相遇也是前生缘。去珍惜，去加油吧有情人终成眷属。普门品说：称念观世音菩萨，求男女得男女，求长寿得长寿。
般若波罗密多心经：
般若波罗密多心经：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
生命旋回的奥秘——道法自然
生命旋回的奥秘——道法自然
妙善
佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。
六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。五维是时间，六维是速度。畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维；天道属于四至六维之间的生命层次。他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。
阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速，但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度，因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。
宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。
五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。时间和速度只要突破其一，二者皆可突破。罗汉、缘觉、菩萨、佛所谓的四圣法界，均是六维以上的生命层次，他们已经完全突破了时间和速度的界限。对他们来说，已经不存在空间、时间、速度等一切概念和界限，宇宙对他们来说，已经无障无碍，一切法界来去自如。
本文要提出的问题是，六道众生以转世轮回的方式，来表现生命的运动和循环过程，而整个宇宙十大维层（佛家称十法界）的生命，又是怎样运动和循环的呢？六道以上的维层是否也存在生命层次升降循环的现象？又是什么力量在控制十法界生命的上旋和下旋呢？这一系列问题，对一般修行人来说，似乎过于深奥难解。但是，这些问题似乎是已经接近彻悟的问题，提出来与同修们共同探讨，如有所悟，必有利修行。或许会有一些悟性较高的上根器者，当下即可顿悟入道。
“道”是什么？道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。这对一般人来说，似乎太抽象了，很难契入和理解。因此，古人讲：“大道自然”。我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。
大道似水，水充分地显现了道的特性。人类与水最密切，那么，就让我们从水的特性中寻找答案吧。
道无处不在，水也无处不在，无论在高山或是地下，无论是天空或是地面，无论是万物或是生命体内，水无处不在。
水性至柔，无争无斗，顺其自然而流动，入何容器随何形状，它恒顺众生而无我执，但它却丝毫无损；水无私地生成万物不图名，滋润万物不求功，度化众生而非情；水蛹动螺旋，即可绕石而行，又能穿山而过，它柔中寓刚，可滴水穿石；水变化无穷，随境而存，可随温度变化为气、雨、雾、雪、冰，但它又在不断地变化中保持着不生不灭的永恒；它虽柔弱，但又刚强勇猛，波澜壮阔，排浪滔天，勇往直前；它纯净光明，清澈如镜，不惜污浊自身去换取万物之洁，不惜牺牲自己来滋补万物之身；它无分别、无执着、无忧虑、无烦恼、无清浊、无善恶、无是非、无功过，它的心胸如海宽阔，无论是长江、黄河，或清或浊，它都来者不拒，容入胸中，依然保持着它那清澈透明的本色；水给予众生无穷的利益和生命，但是，水却从来不认为自己在行善积德，因为它既无自我，又无善恶，无分无别，不生不灭。它所给予众生的一切只是随缘而已。有时因风缘会使它排浪滔天，打翻行船；有时因暴雨成洪，它又会冲毁万亩良田，淹死无数生灵。然而它也不认为这是作恶，因为它没有分别，更不会有避免作恶之念而不随风、洪之缘。因为水无我无他、清净无为，一切都是缘聚缘散，丝毫无自我意愿。风起时，它恒顺风缘掀起波涛和浪花；风停时，它恒顺风平而浪静；利生时，它因无为而无自得之意；毁生时，它因无为也无须生忏悔之念。一切都只是随缘，它却什么也没有做，一切都是自然的显现。它自然和谐，无始无终，永不停息地循环变化，把自己的一切奉献给各道众生，它却生存在不生不灭的永恒之中。
无量之水聚成大海，它展示了宇宙的无边无量；大海有深有浅，深不知底，故示宇宙奥秘无穷，高深莫测；大海虽接纳百川各味，但海水却同咸一味，故示佛性平等无别；大海接纳百川之流，有清有浊，有净有秽，但大海却不垢不净，平等接纳；大海有取之不尽，用之不竭的宝藏，供养一切众生而不求回报，故示佛性大慈大悲，舍己利他；百川入海流，大雨从天投，虽流之不断，但大海却始终不增不减，故示佛性不生不灭，不增不减；大海虽潮起潮落，但起落不越其限，故示佛性以中为度，不偏不依，遵循规律；无论是几十米的大鲸，还是肉眼难觅的浮游生物，它都同等容纳，无论是凶猛的巨鲨，还是温顺的小虾，它都不分善恶，无有高下，无分无别，这就是水的特性。
我们以水变化、升降的循环过程，来揭示宇宙众生的变化、升降和循环过程，给我们以真理的启示：
我们把水的流经变化过程比喻为各道：把地下水和冰山上长年不化的冰雪喻为地狱道；沼泽和阴沟污水喻为饿鬼道；小河喻为畜生道；大江、大河喻为人道；湖泊喻为修罗道；大海喻为天道；水分子遇热蒸发，升华到高空，喻为六道以上的四圣法界。当高空的水分子聚积浓密时，产生云雾，云雾聚积到一定极限，空气托不住上面水滴的重量，水分子又化生为雨、雪、冰雹，从天而降，又回到世间。
水分子就是这样永不停息地循环，这个循环过程表现出各维层生命的变化过程。证明了水分子只有表象上不同的变化形态，而无生灭，这是奥秘之一。
另一个奥秘是，水分子的一切变化过程都是蛹动式发展，螺旋式升降，而且是有升必有降，这才能使它永不停息地循环。
第三个奥秘是，这一切升降和变化都是自然的，水分子是没有我执和个性习气的，因此，它不须修炼即可自然升华。这就是宇宙生命旋回的奥秘——道法自然。
从道家的太极图中，我们也可以悟出这一宇宙生命旋回的奥秘。在一个圆形中，阴阳两种物质，在不同时空的结合，产生不同层次的生命。无论是哪个维层的生命，都必须遵循着阳极生阴，阴极生阳的自然螺旋趋势,在永不停息地变化中运动。在这个螺旋趋势的旋转中，一切物质，一切能量，一切生命，都不可能永远停留在一个不动的位置上，而脱离物质运动变化的规律。在太极图上也明确地反映出阴阳转化是自然的趋势。只要没有我执的习气，生命即可达到阳极生阴的自然升华。
我们再从宇宙的角度来看生命的旋回过程。宙心似乎是如如不动的，但是，动与不动也是互根互存的，不动之中又时刻不停地永动。宇宙如同一个旋转的大车轮，宇宙中的一切都围绕着宙心，以向心力向内旋转。向心力与离心力也是阴阳互根的，因此，宇宙在向心力旋转的同时，还并存着一个离心力的外旋。在宇宙不断旋转的同时，不断地向外释放着能量，无限的光子流自动向四外放射，这就是能量和生命的源泉。放射出的光子流是阴性灵光，漂流到不同的空间后，在一定条件下可以转化为阴阳两种物质。离宙心越近，所形成的生命层次相对越高，寿命越长，运行速度也越快。离宙心越远，所转化的生命层次相对越低，寿命越短，运行速度也越慢。这就是生命自然下旋的过程和不同层次的形成。它的全部过程都是自然而然的。
然而，有下旋必有上旋，有降必有升，这是不可抗拒的物质运动规律。生命又是如何上旋回归宙心的呢？既然生命运动的下旋是自然的，那么，生命的上旋也必然是自然的。
前面讲过，灵体就是一团带有阴性能量的光团，离开阳性肉体或物体后，就会被宙心向心力的强大磁场所吸引，灵魂这团光会自动被吸引，向着宙心的方向回归，这才形成了一个完整的，生命升降的旋回过程。
这一螺旋式的上升过程也是自然的。只是由于每个灵魂光团的质量不同，而回归时离宙心的远近也不同。质量低的光团只能回归到离宙心较远的维层，再产生层次较低的生命。这个光团质量的差异，其关键就在于自己心中，对宇宙“整体”与“个性”的比例。所谓整体，即是平等无我。所谓个体，就是我执和习气的程度。无我执习气者，光团是自然的，光谱和亮度与宙心接近，即可瞬间回归宙心。我执我见习气深重者，失去了自然和整体的特性，光谱亮度较低，与六道之光相似，故不能回归宙心，只能被时空之界隔离在空间内的相应各道中。
从以上几方面理论可见，既然一切生命都是自然升降旋回的，似乎我们不需要修行就可以自然回归，自然成佛得道。不是似乎，真理正是如此。但是，我们为什么还要生生世世刻苦地修行呢？因为我们已经在六道中养成了深重的我执和习气，早已失去了自然的整体，迷失了那个“人之初，性本善”的真我本性。现在的修行，正是要你放下我执和习气，逐渐减少你的个性。象水分子那样，达到忘我、无我的状态。这时你才是自然的，必然可以顺其自然而回归自然。
现在你回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。大道致精致简，简单的简直使你不敢相信，只要放下我执，顺其自然，即可自然成佛得道。
这里同时又引出了另外一个相对的宇宙奥秘。既然生命的升降都是自然的，光子流由宙心向四外放射，流到宇宙无限之处。那么，成佛之后还会不会再降至六道，退入时空之中又进入六道轮回呢？这个问题会使未悟道者更加困惑。
从自然循环和生命旋回的角度来讲，回到宙心的光子肯定要遵循能量循环和生命旋回的规律。肯定还会如当初一样顺光子流而下，进入各维层。时空也是一不是二，时间和空间也在不停地进行转换。但是，光子流及生命的下旋也不是轻而易举的，由于时间与空间的维层之间有着很大的差异，如同一道无形的屏障。人们常说：“天网恢恢，疏而不漏”，以及“天罗地网”，绝非无际之谈。生命上旋时很难突破这道时间屏障，生命下旋时当然也要受到时间屏障的阻碍。这正是各维层之间难以勾通的原因。虽说屏障严密，天网恢恢，疏而不漏，但依然阻挡不住一部分光子流的下旋。如同太阳光向地球照射光芒，虽有非常远的距离，又有厚密的大气层阻碍，但是，一部分光和热毕竟穿透屏障达到了地球。而大量的光和热则被屏障隔离在地球大气层之外。维层较低的生命，没有福报享受较高的光能，因此，必须有道道屏障的隔碍，才能使他们得到适应本维层的能量。
宇宙中的各种能量和生命，都遵循着清净而升华，燥动而下降的规律运行。因此，能量和生命升降的循环也是自然的。由此可以判定，成佛得道，回归宙心之后，依然可能顺流而下，进入六道。看到此处，可能一些修行者会深感失望，既然如此，我们修行还有什么意义呢？不是空忙一场吗？（如此又落入了空有两边的分别之中）
其实不然，成佛得道者与顺流而下的生命光子虽然都具有近似的光频，虽然都具有真我本性，虽然都是同一个平等的法身，但是，所不同的关键问题就在于“觉”与“不觉”，觉者为佛，不觉者乃凡夫。比如我们人道中，表象上都是人身，同处于人道，面对的是同一空间，同一生存环境，但觉者为佛，不觉者为凡夫。不觉者处处生烦恼，觉者时时大自在。因此，觉与不觉，成不成佛都是自心，而不是以身在何道来判别。佛说：“是心是佛”，而没有说“身在佛国才是佛”。难道佛在六道里就不是佛吗？
大彻大悟的佛，已经突破了时间的概念和障碍。试问：一个没有时间的生命还会有生有灭吗？没有时间不就是永恒吗？试问：一个已经突破空间的生命还有法界之障吗？没有法界之障不就是一真法界吗？因此，佛无论顺其自然地进入哪个法界，哪个维层，对他来说都是一真法界。他都依然是佛，都没有任何分别和烦恼，也没有任何障碍和界限，来去自如，无论到哪里都是极乐。其法身虽无处不在，但不动的只是那颗如如不动的心，他凭着一悟永悟而不再迷失本性。他无论进入何道，已无道的概念。无论进入何界，也无界的障碍。因为宇宙十法界对佛来说，都是平等的一真法界。即使是进入六道，再脱生人畜，也同样是为度化众生而显象，为传法利生而化身。地藏王菩萨虽在地狱里度化众生，但他的心始终未离那如如不动的本性；释迦牟尼佛虽在人道度化众生，他的心时刻都在极乐；观世音菩萨虽生生世世在六道里显象度生，但他时刻都在大超脱、大自在之中。
我常听到一些修行人或是已经开悟者说：“我今生修成之后，再也不回来了，六道真苦。”有此想法，虽在初修阶段可以起到一些激励作用，但是，有此想法，依然是修行的障碍。
首先是带着分别心在修行，六道不好，不能用平等心来看待十法界，说明心里还有界的障碍。第二是报着自私自利心理在修行，只为自己修成，而未能自觉觉他，普度众生。第三是尚存我执习气，而不能顺其自然。没有悟透宇宙是一个整体，单独的细胞和水分子是无法生存的。第四是尚存畏惧心理，怕回六道受苦，依然带着贪图享受的心理在修行。第五，尚未悟到宇宙十法界皆是一真法界，无分无别。如果还认为只有某一地方是佛国，其他地方都不是佛国，说明心里尚未突破空间的障碍（四维六道），还未跳出分别、执着的范畴。如果报着这么多的分别、不清静、不平等、我执、畏惧、贪图享受的心理修行，又怎能回归自然，成佛得道呢？连菩萨道都不愿行，又怎能圆成佛道呢？有这种心理的人，充其量也只能修至天界，根本出不了六道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。可见人、地、天、道等一切万物都源于自然。佛在《大佛顶首楞严经》中说：“无生灭者名为自然，犹如诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者称本然性。”道既是本性，它是本来就具有的，不是诸相缘聚和合而成的，因此道是自然的。
在上古时期，人类还没有能力改造自然的时期，人们只有顺应自然，自然的一切都是那样的和谐而自然。那时的人心离本性很近，因此，只要持戒既可成就。随着人类我执的发展，一切都以我为中心。从那时起，随着“个性”化的越来越强，人类把自己从大自然这个整体中分离出来，为满足自己永无止境的欲望，开始改造自然，破坏自然。不仅使自然开始变得不自然了，同时也使人类离自然的本性越来越远。久而久之，我执越重，离道越远，逐渐迷惑颠倒，迷失了真我本性。违背真我本性即违背了自然，必然要受到自然的惩罚，看一看近几年的各种灾难吧，这正是破坏自然所造的共业，对人类自己的惩罚和回报。
人们处于什么生活环境，能做什么就随缘做什么。在什么境界，什么岗位，就安心于此，随缘而遇，随遇而安。成语中的“安分守己”涵义很深。万事万物皆因缘而生，皆有定数。自己一生应得几分，不可强求，安守本分则得到你命中即有的定数。若不安分，则连自己应得定分也会守不住，这是古人对自然的彻悟。圣人有时也会努力，但不是强求，既随缘做事，而又不求任何结果，这就是无为。无为就是清静，清静即是本性的特征。
自然是天性，顺其自然则长久不衰，因为天性本身就不生不灭。众生的本我从来没有轮回过，从来也没有上过天堂或下过地狱。参与轮回的只是你的思想心理，你的习气和欲望。这就是宗教里所谓的“业障”。
本文所要揭示的生命旋回之奥秘，即是“道法自然”。只要你去掉我执，顺其自然，当你生命表象上死亡之后，你本性显现的那个光团，将会自动地融入无际的本觉之中。不管你是虔诚的宗教徒还是屠夫、妓女，只要你心无善恶之分别，无我、忘我地顺其自然，你的那团光都会自动回归到本源中去。《华严经》里善财童子五十三参中，屠夫和妓女不照样修成菩萨吗？
佛性不是修出来的，它本来即是自然圆满的。智慧也不是修出来的，是本性中自然俱全的。所谓修行全是针对你头脑中的习气和障碍，当你断掉我执习气时，道也就自然显现了。所以，修行的过程完全就是破障和改习气的过程。
真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。六道及十法界，哪一道不是道的自然显现？各维层的众生，哪一个不是真我本性的化身？各道有何分别？众生又有何差异？天堂和地狱如同你的头和脚，都平等无别，必不可少，又有何好与不好？觉悟者无论去哪一道都如同旅游，无分无别，无好坏善恶，何生畏惧？何生牵挂？无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。佛无论做什么，都始终处于无为之中，因此，佛虽一法不舍地做事，但又时刻把握在空性的一法不见之中，虽随缘做事，却又不造任何业障。无论去哪一道，都没有业因所挂牵，都在无分无别、一真法界的极乐之中。
佛可以改变宇宙的一切，为什么又不去改变它呢？是众生不愿意改变，佛不会强迫众生去改变，佛是恒顺众生，一切随缘而顺其自然。因为佛没有自我，有自我就不自然，不自然就有障碍，有障碍就没有超脱，就谈不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，没有什么需要他去改变。
在佛眼里，宇宙间的一切事物都无分无别。所谓善恶也不存在，它只是一个硬币的两面。所谓的“自私自利”只是在衬托和成就“大公无私”。许多修行人厌恶自私自利，总想主观地消灭自私自利，这是不可能的，因为违背了道。自私自利和大公无私是互根并存的同一事物，如果消灭了自私自利，大公无私也就不存在了。公有制和私有制也是互根并存的，如果消灭了私有制，公有制也不能成立。这正是许多社会主义国家走向解体的根本原因，因为他们违背了万事万物“阴阳互根”的宇宙根本规律。
佛与魔也是一不是二。许多修行人害怕魔，憎恨厌恶魔，其实，魔与佛都是真我本性中显现的两种不同形式，不同作用而已。为了理解何谓佛，为了修成佛，唯一的，最快的捷径，就是借助魔的力量。如今的末法时期不是群魔乱舞吗？同时也正是众佛成就的难遇之良机。西天取经途中的九九八十一难，不正是魔对佛的磨炼和成就吗？当你心空静定，进入一真法界时，何谓佛？何谓魔？都不存在，只是自然中一种现象而已。
人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的。万事万物本身并没有善恶美丑之分，但由于人的分别习气，总爱把事物分别来看，于是善恶美丑就出现了。天地间出现的一切只是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会，去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子。一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然造就一个地狱；执着一个善，必然成就一个恶；执着一个佛，必然出现一个魔；执着一个君子，必然造就一批小人。错就错在不该去分别，分别就有执着，执着就是在制造收集业障，就失去了自然的本性。分别就是偏在了两边，失去了中道。修行就是要把那个能生的心息灭，分别心没有了，才能恢复自然，才能打开那个浩瀚的真我本性。
所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。只有见到真我本性才算彻底的解脱。那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。
佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。真正觉悟后，戒律也没有什么好戒的，妄念也不妨碍修行。妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。
能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。不是消极的顺其自然和无为，那只能给自己的堕落寻找借口。妓女和屠夫也并没有改变自己的所作所为，只是心上的时刻警觉而已。
警觉什么呢？警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思恶；即不思取，也不怕舍，那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。
我们再悟一悟水对我们的启示吧：它无论顺其自然地变化为霜、雪、雾、冰，都不失水的本性。它不会因身在冰山而生冰冷烦恼之念；也不会因身在地下而生黑暗压抑之心；它不会因身陷沼泽污泥而有郁闷困惑之感；也不会因身限小溪而成心胸狭窄之度；它不会因身在江河而得意；也不会因身在湖海而忘形；它不会因升华高空而傲慢；也不会因从天再降而悲哀；在它流经的途中，不论遇到山石草木，众生多缘，它都是随缘奉献，并毫无牵挂地放下万缘，顺其自然地奔腾向前。然而这一切都在无为的自然之中，它走过的一切道路，都充分体现了清静无为，而又无所不为的真空本性。水所流经的一切法界，各维各道，哪一道不是极乐呢？哪一道不是净土呢？这就是水给我们的启示。
真正的解脱不是身离六道，而是心的解脱。真正的成佛，也不是身去佛国，而“是心是佛”。极乐即在自心，别无它求。佛告诉我们：“众生皆有佛性”，水也正是以它自然具有的佛性为我们揭示了这一宇宙真相。
迷惑颠倒之人，执着地追求万事万物，妄想得到所谓的利益，欲无止境促使他们整天争来争去。到头来争个什么呢？争到了什么呢？又有什么可争呢？一切都来于自然，归于自然，它什么都不争，它却自然而然地拥有一切；它一无所有，却又造化了一切；它无形无相，却能显现变化出无限的形象；它恒顺众生，众生却反过来顺应自然。这一切都是圆圆融融，坦坦荡荡，光光明明，清清静静，自自然然，这就是道法自然。
如果你目前尚未悟道，你就从忘我开始努力吧。只有忘我，才能消除我执所产生的一切习气；只有忘我才能顺应自然；只有忘我才能回归并融入自然。一旦你悟出了大道，达到一法不见，一无所求之时，你就自然而然地融入了自然。只要在自然之中，无论身在何道，都无障无碍地进入了大光明，大清静，大超脱，大自在。此时，你不去而去，不来而来，不道而道，不佛而佛。此时你就是自然，你就在一无所求之中自然而然地成佛了。
人法地，地法天， 清净无为何需禅。
真我无求原具在， 道出万法本自然。
妙善
佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。
六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。五维是时间，六维是速度。畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维；天道属于四至六维之间的生命层次。他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。
阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速，但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度，因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。
宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。
五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。时间和速度只要突破其一，二者皆可突破。罗汉、缘觉、菩萨、佛所谓的四圣法界，均是六维以上的生命层次，他们已经完全突破了时间和速度的界限。对他们来说，已经不存在空间、时间、速度等一切概念和界限，宇宙对他们来说，已经无障无碍，一切法界来去自如。
本文要提出的问题是，六道众生以转世轮回的方式，来表现生命的运动和循环过程，而整个宇宙十大维层（佛家称十法界）的生命，又是怎样运动和循环的呢？六道以上的维层是否也存在生命层次升降循环的现象？又是什么力量在控制十法界生命的上旋和下旋呢？这一系列问题，对一般修行人来说，似乎过于深奥难解。但是，这些问题似乎是已经接近彻悟的问题，提出来与同修们共同探讨，如有所悟，必有利修行。或许会有一些悟性较高的上根器者，当下即可顿悟入道。
“道”是什么？道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。这对一般人来说，似乎太抽象了，很难契入和理解。因此，古人讲：“大道自然”。我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。
大道似水，水充分地显现了道的特性。人类与水最密切，那么，就让我们从水的特性中寻找答案吧。
道无处不在，水也无处不在，无论在高山或是地下，无论是天空或是地面，无论是万物或是生命体内，水无处不在。
水性至柔，无争无斗，顺其自然而流动，入何容器随何形状，它恒顺众生而无我执，但它却丝毫无损；水无私地生成万物不图名，滋润万物不求功，度化众生而非情；水蛹动螺旋，即可绕石而行，又能穿山而过，它柔中寓刚，可滴水穿石；水变化无穷，随境而存，可随温度变化为气、雨、雾、雪、冰，但它又在不断地变化中保持着不生不灭的永恒；它虽柔弱，但又刚强勇猛，波澜壮阔，排浪滔天，勇往直前；它纯净光明，清澈如镜，不惜污浊自身去换取万物之洁，不惜牺牲自己来滋补万物之身；它无分别、无执着、无忧虑、无烦恼、无清浊、无善恶、无是非、无功过，它的心胸如海宽阔，无论是长江、黄河，或清或浊，它都来者不拒，容入胸中，依然保持着它那清澈透明的本色；水给予众生无穷的利益和生命，但是，水却从来不认为自己在行善积德，因为它既无自我，又无善恶，无分无别，不生不灭。它所给予众生的一切只是随缘而已。有时因风缘会使它排浪滔天，打翻行船；有时因暴雨成洪，它又会冲毁万亩良田，淹死无数生灵。然而它也不认为这是作恶，因为它没有分别，更不会有避免作恶之念而不随风、洪之缘。因为水无我无他、清净无为，一切都是缘聚缘散，丝毫无自我意愿。风起时，它恒顺风缘掀起波涛和浪花；风停时，它恒顺风平而浪静；利生时，它因无为而无自得之意；毁生时，它因无为也无须生忏悔之念。一切都只是随缘，它却什么也没有做，一切都是自然的显现。它自然和谐，无始无终，永不停息地循环变化，把自己的一切奉献给各道众生，它却生存在不生不灭的永恒之中。
无量之水聚成大海，它展示了宇宙的无边无量；大海有深有浅，深不知底，故示宇宙奥秘无穷，高深莫测；大海虽接纳百川各味，但海水却同咸一味，故示佛性平等无别；大海接纳百川之流，有清有浊，有净有秽，但大海却不垢不净，平等接纳；大海有取之不尽，用之不竭的宝藏，供养一切众生而不求回报，故示佛性大慈大悲，舍己利他；百川入海流，大雨从天投，虽流之不断，但大海却始终不增不减，故示佛性不生不灭，不增不减；大海虽潮起潮落，但起落不越其限，故示佛性以中为度，不偏不依，遵循规律；无论是几十米的大鲸，还是肉眼难觅的浮游生物，它都同等容纳，无论是凶猛的巨鲨，还是温顺的小虾，它都不分善恶，无有高下，无分无别，这就是水的特性。
我们以水变化、升降的循环过程，来揭示宇宙众生的变化、升降和循环过程，给我们以真理的启示：
我们把水的流经变化过程比喻为各道：把地下水和冰山上长年不化的冰雪喻为地狱道；沼泽和阴沟污水喻为饿鬼道；小河喻为畜生道；大江、大河喻为人道；湖泊喻为修罗道；大海喻为天道；水分子遇热蒸发，升华到高空，喻为六道以上的四圣法界。当高空的水分子聚积浓密时，产生云雾，云雾聚积到一定极限，空气托不住上面水滴的重量，水分子又化生为雨、雪、冰雹，从天而降，又回到世间。
水分子就是这样永不停息地循环，这个循环过程表现出各维层生命的变化过程。证明了水分子只有表象上不同的变化形态，而无生灭，这是奥秘之一。
另一个奥秘是，水分子的一切变化过程都是蛹动式发展，螺旋式升降，而且是有升必有降，这才能使它永不停息地循环。
第三个奥秘是，这一切升降和变化都是自然的，水分子是没有我执和个性习气的，因此，它不须修炼即可自然升华。这就是宇宙生命旋回的奥秘——道法自然。
从道家的太极图中，我们也可以悟出这一宇宙生命旋回的奥秘。在一个圆形中，阴阳两种物质，在不同时空的结合，产生不同层次的生命。无论是哪个维层的生命，都必须遵循着阳极生阴，阴极生阳的自然螺旋趋势,在永不停息地变化中运动。在这个螺旋趋势的旋转中，一切物质，一切能量，一切生命，都不可能永远停留在一个不动的位置上，而脱离物质运动变化的规律。在太极图上也明确地反映出阴阳转化是自然的趋势。只要没有我执的习气，生命即可达到阳极生阴的自然升华。
我们再从宇宙的角度来看生命的旋回过程。宙心似乎是如如不动的，但是，动与不动也是互根互存的，不动之中又时刻不停地永动。宇宙如同一个旋转的大车轮，宇宙中的一切都围绕着宙心，以向心力向内旋转。向心力与离心力也是阴阳互根的，因此，宇宙在向心力旋转的同时，还并存着一个离心力的外旋。在宇宙不断旋转的同时，不断地向外释放着能量，无限的光子流自动向四外放射，这就是能量和生命的源泉。放射出的光子流是阴性灵光，漂流到不同的空间后，在一定条件下可以转化为阴阳两种物质。离宙心越近，所形成的生命层次相对越高，寿命越长，运行速度也越快。离宙心越远，所转化的生命层次相对越低，寿命越短，运行速度也越慢。这就是生命自然下旋的过程和不同层次的形成。它的全部过程都是自然而然的。
然而，有下旋必有上旋，有降必有升，这是不可抗拒的物质运动规律。生命又是如何上旋回归宙心的呢？既然生命运动的下旋是自然的，那么，生命的上旋也必然是自然的。
前面讲过，灵体就是一团带有阴性能量的光团，离开阳性肉体或物体后，就会被宙心向心力的强大磁场所吸引，灵魂这团光会自动被吸引，向着宙心的方向回归，这才形成了一个完整的，生命升降的旋回过程。
这一螺旋式的上升过程也是自然的。只是由于每个灵魂光团的质量不同，而回归时离宙心的远近也不同。质量低的光团只能回归到离宙心较远的维层，再产生层次较低的生命。这个光团质量的差异，其关键就在于自己心中，对宇宙“整体”与“个性”的比例。所谓整体，即是平等无我。所谓个体，就是我执和习气的程度。无我执习气者，光团是自然的，光谱和亮度与宙心接近，即可瞬间回归宙心。我执我见习气深重者，失去了自然和整体的特性，光谱亮度较低，与六道之光相似，故不能回归宙心，只能被时空之界隔离在空间内的相应各道中。
从以上几方面理论可见，既然一切生命都是自然升降旋回的，似乎我们不需要修行就可以自然回归，自然成佛得道。不是似乎，真理正是如此。但是，我们为什么还要生生世世刻苦地修行呢？因为我们已经在六道中养成了深重的我执和习气，早已失去了自然的整体，迷失了那个“人之初，性本善”的真我本性。现在的修行，正是要你放下我执和习气，逐渐减少你的个性。象水分子那样，达到忘我、无我的状态。这时你才是自然的，必然可以顺其自然而回归自然。
现在你回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。大道致精致简，简单的简直使你不敢相信，只要放下我执，顺其自然，即可自然成佛得道。
这里同时又引出了另外一个相对的宇宙奥秘。既然生命的升降都是自然的，光子流由宙心向四外放射，流到宇宙无限之处。那么，成佛之后还会不会再降至六道，退入时空之中又进入六道轮回呢？这个问题会使未悟道者更加困惑。
从自然循环和生命旋回的角度来讲，回到宙心的光子肯定要遵循能量循环和生命旋回的规律。肯定还会如当初一样顺光子流而下，进入各维层。时空也是一不是二，时间和空间也在不停地进行转换。但是，光子流及生命的下旋也不是轻而易举的，由于时间与空间的维层之间有着很大的差异，如同一道无形的屏障。人们常说：“天网恢恢，疏而不漏”，以及“天罗地网”，绝非无际之谈。生命上旋时很难突破这道时间屏障，生命下旋时当然也要受到时间屏障的阻碍。这正是各维层之间难以勾通的原因。虽说屏障严密，天网恢恢，疏而不漏，但依然阻挡不住一部分光子流的下旋。如同太阳光向地球照射光芒，虽有非常远的距离，又有厚密的大气层阻碍，但是，一部分光和热毕竟穿透屏障达到了地球。而大量的光和热则被屏障隔离在地球大气层之外。维层较低的生命，没有福报享受较高的光能，因此，必须有道道屏障的隔碍，才能使他们得到适应本维层的能量。
宇宙中的各种能量和生命，都遵循着清净而升华，燥动而下降的规律运行。因此，能量和生命升降的循环也是自然的。由此可以判定，成佛得道，回归宙心之后，依然可能顺流而下，进入六道。看到此处，可能一些修行者会深感失望，既然如此，我们修行还有什么意义呢？不是空忙一场吗？（如此又落入了空有两边的分别之中）
其实不然，成佛得道者与顺流而下的生命光子虽然都具有近似的光频，虽然都具有真我本性，虽然都是同一个平等的法身，但是，所不同的关键问题就在于“觉”与“不觉”，觉者为佛，不觉者乃凡夫。比如我们人道中，表象上都是人身，同处于人道，面对的是同一空间，同一生存环境，但觉者为佛，不觉者为凡夫。不觉者处处生烦恼，觉者时时大自在。因此，觉与不觉，成不成佛都是自心，而不是以身在何道来判别。佛说：“是心是佛”，而没有说“身在佛国才是佛”。难道佛在六道里就不是佛吗？
大彻大悟的佛，已经突破了时间的概念和障碍。试问：一个没有时间的生命还会有生有灭吗？没有时间不就是永恒吗？试问：一个已经突破空间的生命还有法界之障吗？没有法界之障不就是一真法界吗？因此，佛无论顺其自然地进入哪个法界，哪个维层，对他来说都是一真法界。他都依然是佛，都没有任何分别和烦恼，也没有任何障碍和界限，来去自如，无论到哪里都是极乐。其法身虽无处不在，但不动的只是那颗如如不动的心，他凭着一悟永悟而不再迷失本性。他无论进入何道，已无道的概念。无论进入何界，也无界的障碍。因为宇宙十法界对佛来说，都是平等的一真法界。即使是进入六道，再脱生人畜，也同样是为度化众生而显象，为传法利生而化身。地藏王菩萨虽在地狱里度化众生，但他的心始终未离那如如不动的本性；释迦牟尼佛虽在人道度化众生，他的心时刻都在极乐；观世音菩萨虽生生世世在六道里显象度生，但他时刻都在大超脱、大自在之中。
我常听到一些修行人或是已经开悟者说：“我今生修成之后，再也不回来了，六道真苦。”有此想法，虽在初修阶段可以起到一些激励作用，但是，有此想法，依然是修行的障碍。
首先是带着分别心在修行，六道不好，不能用平等心来看待十法界，说明心里还有界的障碍。第二是报着自私自利心理在修行，只为自己修成，而未能自觉觉他，普度众生。第三是尚存我执习气，而不能顺其自然。没有悟透宇宙是一个整体，单独的细胞和水分子是无法生存的。第四是尚存畏惧心理，怕回六道受苦，依然带着贪图享受的心理在修行。第五，尚未悟到宇宙十法界皆是一真法界，无分无别。如果还认为只有某一地方是佛国，其他地方都不是佛国，说明心里尚未突破空间的障碍（四维六道），还未跳出分别、执着的范畴。如果报着这么多的分别、不清静、不平等、我执、畏惧、贪图享受的心理修行，又怎能回归自然，成佛得道呢？连菩萨道都不愿行，又怎能圆成佛道呢？有这种心理的人，充其量也只能修至天界，根本出不了六道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。可见人、地、天、道等一切万物都源于自然。佛在《大佛顶首楞严经》中说：“无生灭者名为自然，犹如诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者称本然性。”道既是本性，它是本来就具有的，不是诸相缘聚和合而成的，因此道是自然的。
在上古时期，人类还没有能力改造自然的时期，人们只有顺应自然，自然的一切都是那样的和谐而自然。那时的人心离本性很近，因此，只要持戒既可成就。随着人类我执的发展，一切都以我为中心。从那时起，随着“个性”化的越来越强，人类把自己从大自然这个整体中分离出来，为满足自己永无止境的欲望，开始改造自然，破坏自然。不仅使自然开始变得不自然了，同时也使人类离自然的本性越来越远。久而久之，我执越重，离道越远，逐渐迷惑颠倒，迷失了真我本性。违背真我本性即违背了自然，必然要受到自然的惩罚，看一看近几年的各种灾难吧，这正是破坏自然所造的共业，对人类自己的惩罚和回报。
人们处于什么生活环境，能做什么就随缘做什么。在什么境界，什么岗位，就安心于此，随缘而遇，随遇而安。成语中的“安分守己”涵义很深。万事万物皆因缘而生，皆有定数。自己一生应得几分，不可强求，安守本分则得到你命中即有的定数。若不安分，则连自己应得定分也会守不住，这是古人对自然的彻悟。圣人有时也会努力，但不是强求，既随缘做事，而又不求任何结果，这就是无为。无为就是清静，清静即是本性的特征。
自然是天性，顺其自然则长久不衰，因为天性本身就不生不灭。众生的本我从来没有轮回过，从来也没有上过天堂或下过地狱。参与轮回的只是你的思想心理，你的习气和欲望。这就是宗教里所谓的“业障”。
本文所要揭示的生命旋回之奥秘，即是“道法自然”。只要你去掉我执，顺其自然，当你生命表象上死亡之后，你本性显现的那个光团，将会自动地融入无际的本觉之中。不管你是虔诚的宗教徒还是屠夫、妓女，只要你心无善恶之分别，无我、忘我地顺其自然，你的那团光都会自动回归到本源中去。《华严经》里善财童子五十三参中，屠夫和妓女不照样修成菩萨吗？
佛性不是修出来的，它本来即是自然圆满的。智慧也不是修出来的，是本性中自然俱全的。所谓修行全是针对你头脑中的习气和障碍，当你断掉我执习气时，道也就自然显现了。所以，修行的过程完全就是破障和改习气的过程。
真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。六道及十法界，哪一道不是道的自然显现？各维层的众生，哪一个不是真我本性的化身？各道有何分别？众生又有何差异？天堂和地狱如同你的头和脚，都平等无别，必不可少，又有何好与不好？觉悟者无论去哪一道都如同旅游，无分无别，无好坏善恶，何生畏惧？何生牵挂？无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。佛无论做什么，都始终处于无为之中，因此，佛虽一法不舍地做事，但又时刻把握在空性的一法不见之中，虽随缘做事，却又不造任何业障。无论去哪一道，都没有业因所挂牵，都在无分无别、一真法界的极乐之中。
佛可以改变宇宙的一切，为什么又不去改变它呢？是众生不愿意改变，佛不会强迫众生去改变，佛是恒顺众生，一切随缘而顺其自然。因为佛没有自我，有自我就不自然，不自然就有障碍，有障碍就没有超脱，就谈不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，没有什么需要他去改变。
在佛眼里，宇宙间的一切事物都无分无别。所谓善恶也不存在，它只是一个硬币的两面。所谓的“自私自利”只是在衬托和成就“大公无私”。许多修行人厌恶自私自利，总想主观地消灭自私自利，这是不可能的，因为违背了道。自私自利和大公无私是互根并存的同一事物，如果消灭了自私自利，大公无私也就不存在了。公有制和私有制也是互根并存的，如果消灭了私有制，公有制也不能成立。这正是许多社会主义国家走向解体的根本原因，因为他们违背了万事万物“阴阳互根”的宇宙根本规律。
佛与魔也是一不是二。许多修行人害怕魔，憎恨厌恶魔，其实，魔与佛都是真我本性中显现的两种不同形式，不同作用而已。为了理解何谓佛，为了修成佛，唯一的，最快的捷径，就是借助魔的力量。如今的末法时期不是群魔乱舞吗？同时也正是众佛成就的难遇之良机。西天取经途中的九九八十一难，不正是魔对佛的磨炼和成就吗？当你心空静定，进入一真法界时，何谓佛？何谓魔？都不存在，只是自然中一种现象而已。
人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的。万事万物本身并没有善恶美丑之分，但由于人的分别习气，总爱把事物分别来看，于是善恶美丑就出现了。天地间出现的一切只是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会，去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子。一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然造就一个地狱；执着一个善，必然成就一个恶；执着一个佛，必然出现一个魔；执着一个君子，必然造就一批小人。错就错在不该去分别，分别就有执着，执着就是在制造收集业障，就失去了自然的本性。分别就是偏在了两边，失去了中道。修行就是要把那个能生的心息灭，分别心没有了，才能恢复自然，才能打开那个浩瀚的真我本性。
所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。只有见到真我本性才算彻底的解脱。那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。
佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。真正觉悟后，戒律也没有什么好戒的，妄念也不妨碍修行。妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。
能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。不是消极的顺其自然和无为，那只能给自己的堕落寻找借口。妓女和屠夫也并没有改变自己的所作所为，只是心上的时刻警觉而已。
警觉什么呢？警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思恶；即不思取，也不怕舍，那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。
我们再悟一悟水对我们的启示吧：它无论顺其自然地变化为霜、雪、雾、冰，都不失水的本性。它不会因身在冰山而生冰冷烦恼之念；也不会因身在地下而生黑暗压抑之心；它不会因身陷沼泽污泥而有郁闷困惑之感；也不会因身限小溪而成心胸狭窄之度；它不会因身在江河而得意；也不会因身在湖海而忘形；它不会因升华高空而傲慢；也不会因从天再降而悲哀；在它流经的途中，不论遇到山石草木，众生多缘，它都是随缘奉献，并毫无牵挂地放下万缘，顺其自然地奔腾向前。然而这一切都在无为的自然之中，它走过的一切道路，都充分体现了清静无为，而又无所不为的真空本性。水所流经的一切法界，各维各道，哪一道不是极乐呢？哪一道不是净土呢？这就是水给我们的启示。
真正的解脱不是身离六道，而是心的解脱。真正的成佛，也不是身去佛国，而“是心是佛”。极乐即在自心，别无它求。佛告诉我们：“众生皆有佛性”，水也正是以它自然具有的佛性为我们揭示了这一宇宙真相。
迷惑颠倒之人，执着地追求万事万物，妄想得到所谓的利益，欲无止境促使他们整天争来争去。到头来争个什么呢？争到了什么呢？又有什么可争呢？一切都来于自然，归于自然，它什么都不争，它却自然而然地拥有一切；它一无所有，却又造化了一切；它无形无相，却能显现变化出无限的形象；它恒顺众生，众生却反过来顺应自然。这一切都是圆圆融融，坦坦荡荡，光光明明，清清静静，自自然然，这就是道法自然。
如果你目前尚未悟道，你就从忘我开始努力吧。只有忘我，才能消除我执所产生的一切习气；只有忘我才能顺应自然；只有忘我才能回归并融入自然。一旦你悟出了大道，达到一法不见，一无所求之时，你就自然而然地融入了自然。只要在自然之中，无论身在何道，都无障无碍地进入了大光明，大清静，大超脱，大自在。此时，你不去而去，不来而来，不道而道，不佛而佛。此时你就是自然，你就在一无所求之中自然而然地成佛了。
人法地，地法天， 清净无为何需禅。
真我无求原具在， 道出万法本自然。
中国佛学66句震撼世界的禅语
1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6.今日的执著，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40.沉默是毁谤最好的答覆。
41.对人恭敬，就是在庄严你自己。
42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面对现实，你才能超越现实。
46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55.大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64.如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3.你永远要感谢给你逆境的众生。
4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6.今日的执著，会造成明日的后悔。
7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10.每一种创伤，都是一种成熟。
11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39.广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40.沉默是毁谤最好的答覆。
41.对人恭敬，就是在庄严你自己。
42.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44.慈悲是你最好的武器。
45.只要面对现实，你才能超越现实。
46.良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55.大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57.只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58.当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64.如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
合掌的16种佛家含义
合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。 又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓"十指连心"。 再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说："制心一处，无事不办。" 又说："一心不乱"、"一心皈依"。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表"攀缘"。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，是"贪"。又，手要伤人坏物，这是"嗔"。 还有，手会胡乱地伤人坏物，这是"痴"。 现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭"贪、嗔、痴"也。 又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以"无缘大慈、同体大悲"的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声"阿弥陀佛"，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表"解"。 右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表"行"。左右相合，即表"解行合一"。 又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师表"信、解"，居左； 普贤是一切如来长子，以十大愿王表"行"，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属"解"； 右为大势至，"都摄六根，净念相继，得三摩地"，属"行"。左右相合，还是"解行合一"。左手多静，主"解"，右手多动主"行"。所以，合掌即表示解行合一。 这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。 《金刚经》谓："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。""无相"是解，"修一切善法"是行，证"阿褥多罗三藐三菩提"是佛果。
十一、左手多静，代表"自觉"。右手多动，代表"觉他"。 自觉而不觉他，只证小乘极果。 要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。 合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表"法法平等，无有高下"。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。 所谓"合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布"。 身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。 由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指因地修行。花开结果，即是菩提。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。 又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓"十指连心"。 再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说："制心一处，无事不办。" 又说："一心不乱"、"一心皈依"。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表"攀缘"。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，是"贪"。又，手要伤人坏物，这是"嗔"。 还有，手会胡乱地伤人坏物，这是"痴"。 现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭"贪、嗔、痴"也。 又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执著即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以"无缘大慈、同体大悲"的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声"阿弥陀佛"，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表"解"。 右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表"行"。左右相合，即表"解行合一"。 又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师表"信、解"，居左； 普贤是一切如来长子，以十大愿王表"行"，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属"解"； 右为大势至，"都摄六根，净念相继，得三摩地"，属"行"。左右相合，还是"解行合一"。左手多静，主"解"，右手多动主"行"。所以，合掌即表示解行合一。 这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。 《金刚经》谓："以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。""无相"是解，"修一切善法"是行，证"阿褥多罗三藐三菩提"是佛果。
十一、左手多静，代表"自觉"。右手多动，代表"觉他"。 自觉而不觉他，只证小乘极果。 要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。 合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表"法法平等，无有高下"。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。 所谓"合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布"。 身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。 由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指因地修行。花开结果，即是菩提。
佛门用语
大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。
大磬
以铜铸造的 盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼
诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬
俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子
法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。
铪子
铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹
寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃
诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓
敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
钟
寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。
梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。
唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。
香板
用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
梆
禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。
蒲团
以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。
在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。
如意
在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。
念珠
又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
佛教经典中有关念珠的起源，是以《木 子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木 子经》："佛告王言："若欲灭烦恼障、报障者，当贯木 子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木 子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。""
念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
拂尘
又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。
戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。
经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。
禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。
香炉
又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。
香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。
手炉
有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真 制等类。
净瓶
贮水的器具，供饮用或洒净之用。
杨柳枝
杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。 其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。
齿木，名作杨枝。"
印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
海青
本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"，也就是赞美的歌词。
海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。
现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
缦衣
又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
袈裟
又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲； 避免他人盗取。
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
长衫
长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。
稳带
缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。
出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。
今为拜佛或礼拜师长时所用。
锡杖
为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出"锡锡"之声，故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。
罗汉鞋
僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。
七众弟子
教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
上座
指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。
大士
菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。
大德
敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称"大德僧"。
在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。
三师七证
三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。
三师是： 得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"。
引礼
于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。
比丘
出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即： 乞士(行乞食，以清净自活者)； 破烦恼； 出家人；净持戒； 怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。
比丘尼
出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。
比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。
功德主
指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：
护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。
热心参与本山活动，多年不退转者。
发心服务多年，道心坚固者。
一师一道，劝募功德者。
贡献智慧有具体成效者。
协助度众皈依为数众多者。
参与讲学多年且有正见者。
文字著作宣扬佛法有贡献者。
行堂
佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。
老参
长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。
佛
全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。
沙弥
沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：
驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。
应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。
名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。
以上三者合称三沙弥。
沙弥尼
初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。
沙门
意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
住持
原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。
阿弥陀佛
乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。
阿罗汉
为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
阿修罗
印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。
阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。
阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
金刚
经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。
侍者
僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。
在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣 或法席的传承者。
典座
丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。
纠察
于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
法名
为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
香灯
在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
祖师
指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。
开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。
书记
一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。
国师
我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
净人
在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
陪堂
禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。
律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
善知识
正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。
善知识就像慈母，能生出佛种。
善知识就像慈父，能给予我们广大利益。
善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。
善知识就像教师，能显示菩萨所学。
善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。
善知识就像雪山，能增长你一切智乐。
善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。
善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。
善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。
善知识是功德处所，像大海能出生众宝。
善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。
善知识是能生世法，像须弥山出于大海。
善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。
善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。
善知识能照明法界，像日光遍照四天下。
善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
开士
即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。
开山
本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。
寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。
开堂
指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。
"开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。
当家
为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。
新戒
指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
僧伽
略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。
维那
又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
学僧
又称学问僧，其义有二： 指研究佛教的僧侣； 指有学问的僧侣。
学人
泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
檀那
意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
优婆塞
意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
优婆夷
意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。
长者
为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
檀讲师
凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。
三藏
指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。
经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。
律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。
论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议
解释。
大雄宝殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。"大雄"，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
上堂
指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。
上供
指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。
山门
寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名"山门"。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称"三门"。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。
尸罗
含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。
六斋日
又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。
公案
本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
公案有五种重要的涵义： 作悟禅的工具； 作考验的方法； 作权威的法范； 作印证的符信； 作究竟的指点。
文疏
寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。
牌位
书写姓名以便祭祀的长方形木牌。
止静
使大众由动中归于寂静的意思。
开大静
寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。
打斋
于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。
打七
"打"，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。
若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。
打板
又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
正法、像法、末法
佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。
正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。
像法：虽有教法与修行者，多不能证果。
末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
加持
加被任持。
功德
意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。"
合掌
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。
因果
因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。
因缘
因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。
安座
即安置佛像。
行脚
又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
托
又作持 、捧 、乞食。即持 游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。
在禅林中，亦称托 为"罗斋"。又粥饭之时，擎 而赴僧堂，亦称托 。
回向
以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅槃。
有情
旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。
佛性
又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。
戒腊
夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。
告假
请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。
如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
伽蓝
伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
延寿堂
即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。
巡寮
到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
供养
又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
招提
寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。
招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。
受戒
指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
常住
指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威仪
威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
法堂
七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
法语
佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
法会
佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
盂兰盆会
盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教仪式。
据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以 盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
食存五观
在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"
施食
将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰； 众人爱乐； 具大福报； 命终生天； 速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
祈愿
又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
苦行
指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
持午
即过午不食。
客堂
寺院中接待客人地方。
剃度
即归依佛门，落发出家。
娑婆世界
"娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
修行
谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
参话头
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
参禅
禅家透过参究而悟入禅境。
挂单
"单"，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表"人"。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为"止单"。自己左右两邻的单位，称"邻单"。辞别寺院而他去，称"起单"或"抽单"。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称"安单"。拜访他人的住处，称"看单"。若犯戒被摈出门，称"迁单"。
偷偷的离开常住，称"溜单"。提供僧众住宿额满，称"满单"。无限制接引僧众投宿，称"海单"。安排僧众住宿，称"送单"或"进单"。
单银
丛林中，每月发予住众零用款项，称为"单银"。
问讯
敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
顶礼
即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
梵行
为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
众生
又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。"众生"通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
荼毘
即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
超荐
又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。
净房
寺院道场中，对厕所的通称。
结夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
结跏趺坐
坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
结缘
意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。
菩提
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。
冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。
开静
开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。
开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。
开光
即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。
开示
佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。
历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。
发心
指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。
菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。
圆顶
完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。
经行
指在花园、山林、水边、道路等处行走。
通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。
据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
过堂
僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。
业障
谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
禁语
禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。
福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。
说法
即宣说佛法，以化导利益众生。
寮房
修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
轮回
众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。
欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。
龙华三会
弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
机缘
机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
机锋
禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
随喜
见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。
头陀
苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。
应病与药
比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。
应供
佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。
斋僧
设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。
斋堂
指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
禅堂
"坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
禅定
内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境界所染，是名为"定"。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。
转凡为圣
禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与"转迷开悟"同义。
礼拜
合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。
礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法。
礼忏
礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。
药石
指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。
又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。
颠倒
违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。
宝刹
诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。
佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在 那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
灌顶
即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。
灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。
佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。
护法
保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
辩才
巧于辩述。即善说法义的才能。
诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。
洒净
洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。
庄严
严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。
菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
佛欢喜日
佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称"佛欢喜日"。
佛法浩瀚如大海，以上所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！
限于篇幅，本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海。
大磬
以铜铸造的 盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
木鱼
诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
引磬
俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。
铛子
法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。
铪子
铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
铙钹
寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
铃
诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
鼓
敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
钟
寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。
梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。
唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。
香板
用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
梆
禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。
蒲团
以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。
在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。
如意
在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。
念珠
又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
佛教经典中有关念珠的起源，是以《木 子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木 子经》："佛告王言："若欲灭烦恼障、报障者，当贯木 子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木 子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。""
念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
拂尘
又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。
戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。
经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。
禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。
香炉
又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。
香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。
手炉
有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真 制等类。
净瓶
贮水的器具，供饮用或洒净之用。
杨柳枝
杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。 其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。
齿木，名作杨枝。"
印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
海青
本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"，也就是赞美的歌词。
海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。
现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
缦衣
又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
袈裟
又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲； 避免他人盗取。
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
长衫
长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。
稳带
缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。
出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。
今为拜佛或礼拜师长时所用。
锡杖
为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出"锡锡"之声，故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。
罗汉鞋
僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。
七众弟子
教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
上座
指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。
大士
菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。
大德
敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称"大德僧"。
在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。
三师七证
三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。
三师是： 得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"。
引礼
于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。
比丘
出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即： 乞士(行乞食，以清净自活者)； 破烦恼； 出家人；净持戒； 怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。
比丘尼
出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。
比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。
功德主
指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：
护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。
热心参与本山活动，多年不退转者。
发心服务多年，道心坚固者。
一师一道，劝募功德者。
贡献智慧有具体成效者。
协助度众皈依为数众多者。
参与讲学多年且有正见者。
文字著作宣扬佛法有贡献者。
行堂
佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。
老参
长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。
佛
全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。
沙弥
沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：
驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。
应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。
名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。
以上三者合称三沙弥。
沙弥尼
初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。
沙门
意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
住持
原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。
阿弥陀佛
乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。
阿罗汉
为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
阿修罗
印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。
阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。
阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
金刚
经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。
侍者
僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。
在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣 或法席的传承者。
典座
丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。
纠察
于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
法名
为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
香灯
在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
祖师
指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。
开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。
书记
一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。
国师
我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
净人
在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
陪堂
禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。
律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
善知识
正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。
善知识就像慈母，能生出佛种。
善知识就像慈父，能给予我们广大利益。
善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。
善知识就像教师，能显示菩萨所学。
善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。
善知识就像雪山，能增长你一切智乐。
善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。
善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。
善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。
善知识是功德处所，像大海能出生众宝。
善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。
善知识是能生世法，像须弥山出于大海。
善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。
善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。
善知识能照明法界，像日光遍照四天下。
善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
开士
即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。
开山
本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。
寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。
开堂
指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。
"开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。
当家
为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。
新戒
指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
僧伽
略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。
维那
又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
学僧
又称学问僧，其义有二： 指研究佛教的僧侣； 指有学问的僧侣。
学人
泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
檀那
意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
优婆塞
意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
优婆夷
意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。
长者
为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
檀讲师
凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。
三藏
指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。
经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。
律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。
论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议
解释。
大雄宝殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。"大雄"，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
上堂
指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。
上供
指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。
山门
寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名"山门"。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称"三门"。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。
尸罗
含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。
六斋日
又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。
公案
本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
公案有五种重要的涵义： 作悟禅的工具； 作考验的方法； 作权威的法范； 作印证的符信； 作究竟的指点。
文疏
寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。
牌位
书写姓名以便祭祀的长方形木牌。
止静
使大众由动中归于寂静的意思。
开大静
寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。
打斋
于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。
打七
"打"，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。
若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。
打板
又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
正法、像法、末法
佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。
正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。
像法：虽有教法与修行者，多不能证果。
末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
加持
加被任持。
功德
意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。"
合掌
合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。
因果
因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。
因缘
因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。
安座
即安置佛像。
行脚
又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
托
又作持 、捧 、乞食。即持 游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。
在禅林中，亦称托 为"罗斋"。又粥饭之时，擎 而赴僧堂，亦称托 。
回向
以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅槃。
有情
旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。
佛性
又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。
戒腊
夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。
告假
请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。
如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
伽蓝
伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
延寿堂
即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。
巡寮
到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
供养
又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
招提
寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。
招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。
受戒
指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
常住
指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威仪
威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
法堂
七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
法语
佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
法会
佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
盂兰盆会
盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教仪式。
据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以 盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
食存五观
在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"
施食
将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰； 众人爱乐； 具大福报； 命终生天； 速证涅槃。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
祈愿
又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
苦行
指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
持午
即过午不食。
客堂
寺院中接待客人地方。
剃度
即归依佛门，落发出家。
娑婆世界
"娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
修行
谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
参话头
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
参禅
禅家透过参究而悟入禅境。
挂单
"单"，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表"人"。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为"止单"。自己左右两邻的单位，称"邻单"。辞别寺院而他去，称"起单"或"抽单"。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称"安单"。拜访他人的住处，称"看单"。若犯戒被摈出门，称"迁单"。
偷偷的离开常住，称"溜单"。提供僧众住宿额满，称"满单"。无限制接引僧众投宿，称"海单"。安排僧众住宿，称"送单"或"进单"。
单银
丛林中，每月发予住众零用款项，称为"单银"。
问讯
敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
顶礼
即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
梵行
为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
众生
又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。"众生"通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
荼毘
即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
超荐
又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。
净房
寺院道场中，对厕所的通称。
结夏安居
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
结跏趺坐
坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
结缘
意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。
菩提
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。
冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。
开静
开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。
开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。
开光
即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。
开示
佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。
历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。
发心
指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。
菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。
圆顶
完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。
经行
指在花园、山林、水边、道路等处行走。
通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。
据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
过堂
僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。
业障
谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
禁语
禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。
福田
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。
说法
即宣说佛法，以化导利益众生。
寮房
修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
轮回
众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。
欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。
龙华三会
弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
机缘
机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
机锋
禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
随喜
见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。
头陀
苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。
应病与药
比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。
应供
佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。
斋僧
设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。
斋堂
指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
禅堂
"坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
禅定
内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境界所染，是名为"定"。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。
转凡为圣
禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与"转迷开悟"同义。
礼拜
合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。
礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法。
礼忏
礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。
药石
指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。
又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。
颠倒
违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。
宝刹
诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。
佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在 那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
灌顶
即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。
灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。
佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。
护法
保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
辩才
巧于辩述。即善说法义的才能。
诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。
洒净
洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。
庄严
严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。
菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
佛欢喜日
佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称"佛欢喜日"。
佛法浩瀚如大海，以上所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！
限于篇幅，本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海。
妙莲老和尚 第四九愿大慈悲
上妙下莲老和尚 第四九愿大慈悲
深慈大悲的老和尚不忍众生苦，亦如佛心般地发了第四十九愿：“凡是见过我的面，听过我的法，乃至闻过我名号的人，我都要度他同生西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我必再来化度，直到他生西为止！”这是何等震摄人心的弘深悲愿啊！关于发这个大愿的缘起，老和尚曾说：“因为知道弥陀经上的常精进菩萨，他自利固然不休息，度他也是不休息；为了度一个众生，跟着他到天上、到地狱，经百千劫度不了，还是不弃舍，一定要度脱他。由这因缘的启发，所以我虽发过如弥陀的四十八大愿，又再加发了第四十九愿。”
不争人我的老和尚却又义正严辞的强调他要争－－“我要和观音菩萨争一口气，观音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身，无处不应；观音菩萨大慈大悲、救苦救难，我也要大慈大悲、救一切苦难。阿弥陀佛发四十八大愿，我更要发四十九大愿，以摄受法界一切众生。弥陀庄严极乐国土，我更要成就超胜绝妙、极尽庄严的国土。”啊！所谓君子之争，必也如是乎？
老和尚常叮咛弟子：“大家在社会上，对一切世间之事不要争，争就是朝生死窟里钻嘛！但学佛就是要向上争、同佛争；不同佛争，同谁争呢？”惜本具佛性皆堪作佛的凡夫，却沉沦于俗染中，共争那不急之务；曾几何人于大梦场中放下、觉醒、识得自我？“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！”惟愿老和尚的这一“争”，喝醒醉生梦死之凡夫众生。让我们一起和老和尚共 “争”作“一佛一菩萨”－－阿弥陀佛、观世音菩萨！
老和尚又说：“虽然我发了第四十九愿，凡见闻我的人都要度他生西方；万一你没生，我下世还会回来找你。我说话负责任的，佛家人不打妄语，你们也不要打妄语，你讲要跟着老和尚去西方，那就一定要去！千万不要想：‘反正老和尚下世会来找我，我今生不要去，还要在娑婆世界遛达、遛达、玩玩。’老和尚要回到极乐故乡，其它地方都不去，阿弥陀佛来接引才去。希望你们与老和尚发同样的愿，跟着老和尚跑。老和尚最开心的就是大家同生西方，祝福大家合府总动员同生西方！”
能亲近到老和尚这位大善知识，真是有甚深的福报！
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