从三方面破除对异性的贪欲

从三方面破除对异性的贪欲

　一、破贪口水：





粪便与口涎，悉从饮食生，

何故贪口液，不乐臭粪便？



有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢？


贪心强烈的人，在与所爱的人拥抱接吻时，对她的口水也会生起贪执，毫无厌嫌，很多文章中这样写，人们的行为也这样做。其实这是一种迷惑颠倒的执著，若以智慧来详加观察，女人排出来的粪便，与口水同样来自于饮食，女人吃饭喝水以后，能消化吸收的部分变成血液、肌肉、口水，而不能被吸收的变成大小便等。既然如此，对之一贪一恶是不合理的，毕竟它们的因都是饮食，没有这个因的话，口水和粪便都不会产生。比如有些人生病了，不能吃饭、喝东西，那他一定会口干舌燥，大小便减少。所以口水和粪便依靠饮食而来，在身体中都存留了一段时间，那为什么口水与粪便排出来时，贪心最严重的男人，也不会对女人的粪便生起贪执而吸吮呢？



对于这一点，我们先要从理论上明白，然后再在山里、寺院等寂静处，进行长期的串习，若能如此，心会逐渐恢复原状，不会对女人盲目地贪执。麦彭仁波切也说过：“非常愚笨且贪心强烈的人，于女人的口水如同甘露一样享用。”他老人家通过不同的教言，呵斥了某些人的不良行为。



因此，如果喜欢女人的口水，那也应该喜欢她的大小便，而事实上，纵然是再迷人的美女，也没听说过有人贪著她的粪便。既然二者的来源相同，人们对它们的态度截然不同，这完全是长期的颠倒执著所致，假如通达了心的本性，明白了身体的本质，则不会有这样的妄执。



现在人真的特别可怜，不要说通达心性本具的自然光明，这是比较深奥的境界，眼睛看不见，手也摸不着，没有殊胜窍诀不可能证悟，但即使是从小到现在的身体，他也认识不了，对自己或者对他人，始终不断地贪执。不但是在家人的贪欲难以对治，出家人也有这种障碍，所以，很多上师通过不同手段来教诫弟子，以认识女人的身体不净。



苏东坡的妹妹苏小妹，长得非常漂亮，有一次她去佛印禅师的寺院里，五百个修行人都动了心。（公案虽是这么说的，但五百个人全部动心应该不会吧，可能只有一部分人对她生贪心。不然，五百个人的业力各不相同，就算是最美的女人，也会有人认为很难看、很讨厌。）佛印禅师告诉苏小妹：“你真可怜啊，让五百个修行人动了心，来世要一一做他们的妻子偿还。”苏小妹非常害怕，忙问禅师有什么办法挽回。禅师让她吊死在禅堂门口，方能免去自己所造之业。



苏小妹还是深信因果，据说无奈之下，只好吊死在禅堂门口的一棵树上，禅师叫大家九天之内不要把尸体取下来。过了九天，在烈日的曝晒下，苏小妹的尸体开始腐烂，不断流下黄水脓血，臭不可闻，一群群苍蝇围着团团飞。五百个修行人见昔日所贪爱的美女，身体如此肮脏恶心，每个人都向她的尸体吐了一口唾沫，以此断绝了当五百人妻子的恶缘。



以前有一次，霍西曲恰堪布的寺院里，很多出家人在外面集聚，好像搞什么娱乐活动。上师坐在法座上时，来了一位藏族姑娘，听说长得非常不错，好多僧人一直盯着看，上师给她摸顶加持，也加持了很长很长时间。她下去以后，曲恰堪布就说：“你们感觉怎么样？一直盯着她，有什么可贪的？……”当时也开示了一些教言。



所以，不管是藏地汉地，人们特别贪执的对境就是俊男美女，这种贪心很容易生起，生起之后，一下子平息也很困难。但是懂道理的人，第一刹那生起贪念，（有些老年人也会这样，看见一个年轻人时：“啊，这个人多好看哪！”也许眼睛都看不清楚，但还是想看到美色。）第二刹那马上会用正知正念摄持：“没有什么可贪的，她身体全部是不净物，只不过表面上会打扮而已。”若能做到这一点，尤其是出家人，则不会因此而毁坏戒律。



《涅槃经》云：“一切女人，皆是众恶之所住处。”《宝积经．菩萨藏会》亦云：“所言妇者，名加重担。何以故？能使众生，负于重担。”曾经也有个相声说，妇女的力量很强，从文字上也看得出来，所谓的“妇”，是一个女人能推倒一座山，她们还是很厉害的。



当今社会上有很多贪官，将财产、精力、时间全部用在女人身上。尽管佛陀在经典中经常宣讲女人的过失，但从另一个角度而言，男人的过失似乎更大。自古以来，一两个女人根本不能满足男人的贪心，历代的国王皇帝，哪个不是嫔妃成群，这个有三千女人，那个有三万女人……而一些女皇、女教主，虽然身为凡夫人，难免也有贪心，可是她们有多少个男人？现在女贪污分子为某某男人花了多少钱，这方面的公案还是比较少。



因此，作为男众应该明白，尽管大乘经典中一再地呵斥女众，让我们了解女身不净，但另一方面也要知道佛陀为什么这样呵斥，原因就是男众不管是生理上还是欲望上，始终有些不共的过失。

二、破贪所触：






嗜欲者不贪，柔软木棉枕，

谓无女体臭。彼诚迷秽垢。



如果说：“我对女人的口水不是特别贪执，但我喜欢拥抱她、抚摸她，她身体的柔软光滑，能给我带来很大的快乐。”这也是不合理的，如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕。高级宾馆的靠垫或枕头非常舒服，它们比女人的身体更加清净。



他们反驳道：“木棉枕虽然很舒服，但没有女人身上的味道，女身有些不共的味道，所以我贪执她。”那你不是贪执所触，而是贪执味道，这也是不合理的。作者在《智慧品》中说：“彼等诚虚伪，如垢谓净等。”你这样的想法，完全是把不清净看作清净，痛苦看作快乐，纯属颠倒迷乱的分别念。



当然，有些人身上确实也有俱生的香味，如六世嘉瓦喇嘛仓央嘉措，传记中说他不管到哪里，身上都会散发出芳香。有个修行人曾在他面前呆过一段时间，比较熟悉这种味道，后来他离开了，自己住在寂静的山里。有一次，他忽然又闻到这种香气，猜测嘉瓦喇嘛必定也在附近。经过一番找寻之后，终于发现了他老人家。据说这是一种清净的戒律香，可是关于六世嘉瓦的生平，有些智者也有不同的分析方法。



还有“香香公主”，你们很多人应该知道，她身上的俱生香味，连蜜峰蝴蝶都能引来，围着她翩翩飞舞。当然，这也有一些夸张的成分。



有个居士曾给我打电话说：“我现在非常非常痛苦，我的丈夫有其他女人？”我问：“你怎么看得出来？”“呜——他衣服上有其他女人的味道，身上有其他女人的头发。”“是不是啊？”“那肯定不是他的味儿，应该是别人的，而且这个头发也是细细的、长长的、红红的。”后来我只好说：“你再三地观察一下吧，我也没办法，我不懂这些。你好好修行，多念一些观音心咒。”但这样说也解决不了她的痛苦，这些人如果没有调心的方法，往往会非常苦恼，此处也说了，就像猪狗贪执不净粪一样，这是一种颠倒执著。但是按照世间人的传统，他们可能无法了解，认为异性的身体很干净。实际上去观察的话，身体完全是不净的，不值得贪执！



迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，

难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。



不管是在家人、出家人，若整天沉溺于贪嗔痴当中，不希求真理智慧，不愿做对今生来世有意义的事情，这些人真的非常可怜，我们应从不同的角度来呵斥。世间上的很多人事业不成功、修行不成功，主要源于贪心相当强烈，因为整天都是贪执，已经挡住了前进的道路，只能给自己带来种种违缘。因此我们要遵循高僧大德们的教言，当自己生起贪欲时，应采取一些手段惩罚自己，知道它是不好的事情，这样，相续中的贪欲也容易断除。



此颂中，痴迷愚笨的具贪者这样说道：“木棉枕虽然光滑柔软，可它毕竟是无情物，放在床上的话，不能与之作不净行，难以交合成鸳鸯美眠，不能满足我的贪欲。所以这些无情物对我来讲无济于事。”甚至贪欲强烈的人，因得不到所爱的人，会讨厌憎恨木棉枕。



这里作者没有直接遮破对方观点，但在甲操杰的注疏中以及印度一些论师的讲义里面，都对此作了简单的回答：愚人认为与女人交合能满足贪欲，完全是一种颠倒执著，因为这种快乐始终不存在。



为什么呢？首先女人的身体不清净，上上下下去观察，找不到一个清净的地方，故不可能从她们身上得到安乐；其二，若依靠女身来满足贪欲，也许会有瞬间的乐受，但这是不究竟的，不会像涅槃那样永恒不变。因此，这些都是颠倒分别，儒教也说：“万恶淫为首。”道教强调女人是红颜祸水。



当然，任何宗教和世间理论的分析，根本不如我们佛教，对今生来世的诸多细节，佛教中分析得最为透彻。大家应该认识到，女色是世间的枷锁、世间的重患，《诃欲经》中也说：“女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。”可是从历史上看，真正能战胜女色的高僧大德、世间名人比较少，很多人遇到这样的违缘时，不得不在其面前伏首称臣。



我们作为凡夫人，没有贪心是不可能的，但在面对某些对境时，自己应该有基本的原则。以前常听人说旧社会笑贫不笑娼，现在的新社会是多么多么美好，但有时候看来，现代人根本不如古人的道德，由于西方文化的大量冲击，很多糟粕纷纷来到我们国土，以致人们的贪欲越来越可怕，尤其是一些腐败分子，贪心真的是永无止境。

湖北省天门市原市委书记，在任职期间，不但长期包养情妇，而且嫖妓成性，无论到何地出差，都公开指使身边人员“到街上转转，有好的就带回来”。从1989—2001年，他竟与除妻子之外的107个女人有染。现在的社会表面上看来繁荣昌盛，人们安居乐业，但有些人有了钱的话，根本不知道女身不净，再加上自己没有道德观念，经常把钱花在不合理的地方，寻求刺激以满足欲望。



重庆市委原宣传部部长，也长期在外面寻花问柳，但他选女人的要求很高（一要大学本科毕业，二要漂亮，三要没结婚——原注），不像有些领导那样，不管老少，不分美丑（ 江苏省原建设厅厅长，在外面的女人，不管老少，不分美丑，不顾身份，既有公务员，还有卖淫女——原注），正如佛陀在经典中所说：有些于老者生贪心，有些对少者生贪心。所以现在人的贪欲不断增长，某些行为实在骇人听闻。



我们作为修行人，尤其是学习《入行论》的道友们，经常要祈祷上师三宝，尽量克制自己的贪欲，做任何事情都要符合世间的正轨，否则，人心越来越可怕，行为越来越糟糕，最后这个世界将变成什么样，大家应该非常清楚。



若谓厌不净，肌腱系骨架，

肉泥粉饰女，何以拥入怀？



如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢？



贪欲强烈的人认为，女人身体非常干净，将之拥入怀抱，是人生的一种快乐。其实如果详细观察，这也没有任何意义。大家都知道，人身的框架是三百多块骨头，骨头之间由肌腱像绳索一样相连，框架中间是五脏六腑，外面则饰以肌肉、皮肤、毛发等，就像以钢筋为骨，水泥沙石的混凝土敷在外面一样，细细看来，人身的整个结构，无一不是不净物，不管外表有没有装饰，都不值得我们贪恋。



对贪执的破析，佛教的道理相当有力量，不然，就算你整天分析，也不一定找得到答案。有些人以前也上过解剖课，对人体还是有一点了解，因为人体的肮脏不堪，甚至到了中午时，自己连饭都吃不下。但是他根本没有想到，别人的身体是那样，自己的身体又是怎么样？人的身体如此恶心，到底值不值得贪著？



很多人非常喜欢打扮，七八十岁的人也不甘落后。有个老太太特别爱打扮，看起来是个虔诚的佛教徒，但每年接触她的时候，她就开始虚报年龄，第一年说是43岁，第二年成了41岁。可能她说妄语自己都忘了，去年报了多少也不记得。今年我都觉得奇怪，过了一年以后，她怎么又年轻了两岁？但从皱纹来看，虽然脸上被各种药抹得看不清楚，一看到手的话，完全能推出她的真实年龄。现在很多女人为了拴住丈夫的心，整天挖空心思去打扮，希望自己的美色不退，其实无常谁也阻挡不了，这样白费力气，真的没有意义。而年轻人也是为了得到别人的赞美，全力以赴将财产全部用在这上面。



当然，佛菩萨也经常化现为女人来度化众生，此处所讲的并不包括这些。汉地曾发生过一个家喻户晓的鱼篮观音公案：唐朝时观音菩萨为了度化某边地的人们，化身为一绝色女子，在街上卖鱼。当地年轻人都对她生起极大的贪心，一一向她求成家。（我也说不来求什么，很多专用名词我不会用，望大家谅解。这方面，你们可能比较专业。）那女子说：“若有人能一日内背诵《普门品》，我便嫁给此人。”第二日居然有多人能背。（不像这里的有些道友，背书背到中间就忘了，什么都想不起来，而他们在贪心的驱使下，为了到达自己的目标，背得相当好。）大家互不相让，卖鱼女又说：“三日之内，如果能背诵《金刚经》，此人可允婚嫁。”三日之后，又有数人能诵此经。那位女子再答应以七日为期，能背《法华经》者，作为择婚对象。最后只有一位姓马的青年，七日内熟诵了《法华经》，（他记性还是不一般哪，）娶到了卖鱼的绝色佳人。在迎娶那天，新娘子猝然逝去，身体迅速腐烂。马郎悲痛之余，只好将妻子敛棺埋葬。数日后来了一位梵僧，告诉马郎说：“你妻子并非凡人，而是观音大士示现，不信的话，你可开棺验视。”开棺之后，马郎大吃一惊，见棺内只有一副黄金锁子骨。梵僧遂以锡杖挑之，腾空而去。自此以后，当地人都对佛法深信不疑。



在藏传佛教中，诸空行母现为女身的也非常多，但对凡夫人而言，谁是空行母，谁是“地行母”，谁是观音菩萨的化现？恐怕也不一定能发现。但不管怎么样，作为初学者，一定要尽量断除淫欲。



从前，有个人对莲池大师说：“弟子看了您的《戒杀文》后，就一直守持长斋，唯有色心炽盛，不能灭除，乞请法师方便教诲，使我对色欲的厌弃心，犹如对杀生一样。”莲池大师答云：“杀生是苦事，生厌较易；色欲是乐事，生厌较难。今有一喻，杀生犹如当面将毒药置于劣食中，而色欲则是暗地将毒药放在美味里，对此，智者理当三思。”



作为凡夫人，对异性的贪爱根深蒂固，不管是出家在家，要彻底断除非常困难，但如果一直贪执不舍，对解脱必定大有障碍。佛陀在《妙法莲华经》中说：“诸淫女等，谨勿亲近。”对女人的身体，有智慧的人千万不要亲近，否则自心被贪欲左右，修行将会一败涂地。



我出去与在家居士接触时，那些贪心较少、有满足感的人，家庭很和合，修行也很成功。而有些人的贪心非常强烈，给自己带来了无尽的麻烦。所以龙猛菩萨对修行人，尤其是出家人再三要求：“宁以赤铁宛转眼中，不以散心邪视女色。”用赤铁插入眼睛里，最多只是一辈子痛苦，而以贪心来邪视女色，将会带来生生世世的灾祸。作为守戒律的人，须将这一教言铭刻于心，在护戒的过程中，务必要依止正知正念！



汝自多不净，日用恒经历，

岂贪不得足，犹图他垢囊？



你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，下完课后要带它回家，用一些东西喂饱它，晚上还要用被子盖好，从小到大整天为它所拖累，难道这些脏东西还不够你享受吗？为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢？



以前有个乞丐非常贫穷，吃不饱穿不暖，日子过得非常苦，但他似乎嫌穷得不够，又娶了一个乞丐老婆。周围的人都嘲笑他：“自己都快饿死了，还娶个乞丐女人，是不是要找个垫棺材的东西啊！”同样，我们身体的上上下下，由三十六种不净物组成，如果还嫌不足，又要寻找她人的屎尿袋子相伴，臭上加臭，这种行为真是难以理喻。龙猛菩萨说，世人对自己和他人的身体拼命贪著，如同猪狗喜欢屎尿、呕吐物一样，非常愚痴可怜。



无始以来，我们的贪心串习得如是顽固，假如再不去观察它、制止它，永远都不可能出离轮回。现在有些人发心出家，誓要断除一切贪执，这种行为非常殊胜。有些人即使没有这个机会，也要经常闻思《中观宝鬘论》、《中观四百论》（第三品）。《中观四百论》主要是运用理证来宣讲，《中观宝鬘论》则是以教言性的窍诀进行阐述。另外，《诃欲经》、《楞严经》等有关经典中，对这方面也有细致的剖析，大家通过学习之后，应该会得到不同程度的利益。



藏传佛教中有一种说法，出家人刚开始守戒特别困难，等到听了《入行论》和一些戒律之后，思想上完全有改变，守戒律一点也不难。因为，如果认为女人很好，其价值在自己心目中越来越高，贪心肯定难以克制，但若认识到她没什么可贪的，她是非常肮脏的东西，那就不会贪执了。



我们欲界的男男女女，贪心可能特别强烈，尤其当今社会中，贪执色欲似乎已成为一种势不可挡的潮流。在此大环境的影响下，在家人应该规范自己，随时用正知正念来摄持，千万不要做非法和不如法的行为，否则，一方面自己会受到良心的谴责，另一方面，修行也将受到极大的危害！

三、破贪身肉：




昨天说了，有些人认为：“我不喜欢木棉枕，因为它不是女人的身体，我对女人的细皮嫩肉才有兴趣，不喜欢拥抱那些无情物。”这种说法也不合理，怎么不合理呢？



若谓喜彼肉，欲观并摸触，

则汝何不欲，无心尸肉躯？



如果有些人不喜欢木棉枕，只贪爱异性的身体，对于这种身体，不仅想接触、拥抱、抚摸，而且要经常看到，哪怕短短地看一眼也心满意足。假如暂时没见到所爱的人，自己就实在受不了，这完全是一种爱别离苦。所以感情的确是一种执著，但这种执著不是那么容易断掉的，应该从方方面面来剖析。



作者在分析这种观点时说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？



比如你所贪爱的人刚死不久，如果天气不太热，十来天之内，身体的肢分会完好无损，秃鹫还没有吃掉，也没有被火烧成灰或者做水葬。既然你喜欢她的皮肉，想要抚摸、接触，那现在为什么不去拥抱她呢？躺在棺材里的身体，以前不一定能经常得到，现在她也比较有空，没有事情做，那你应该把棺材做大一点，跟她一起躺在里面，同时要记得在棺壁上凿一个缝，以方便自己透气。这样的生活多么惬意，既没有人干扰，也不会有人跟你争，机缘如此殊胜，你为何不好好把握，在棺材里抱着她享受呢？然而那个时候，很多人不要说看着她、拥抱她，连靠近都不愿意。



有些人的爱人死了以后，刚开始抱着尸体痛哭失声，但一会儿就放下来了，根本不愿意永远抱着，原因是什么呢？就是自己的贪心在作怪。若真正用智慧来观察，不管是活着的身体、死了的身体，除了皮肤、血肉、骨架、五脏六腑及粪尿等以外，里里外外找不到一处干净的地方，你到底在贪执什么呢？



阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。我们现在虽然没有神通，但也可以借助X光、CT等科学仪器，通过从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。



但是，众生由于无始以来的串习，颠倒执著自他的身体为干净、美丽，用很多虚假的语言冲击自己的大脑，始终认为对方真的好看。其实懂得这些道理之后，所谓的贪执在对境上并不存在，正因为不存在，所以男女感情是不可靠的。



月称论师讲过一个故事：以前有对夫妻，开始时感情不错，一些男人找他妻子调笑时，她立即回到丈夫身边，说自己很讨厌那些人，以后他们再来的话，自己会立刻喊叫，让丈夫速来解围。但日子稍久，她与那些男人勾搭上了，并跟他们发生了关系。自此以后，她经常花言巧语地欺骗丈夫，偷偷出去与别人鬼混。后来她丈夫发现了，想起她以前所说的话，明白所谓的感情极其虚伪，由此生起极大厌离心。



现在的世间中，不管是东方人、西方人，最初对自己的伴侣抱有很大希望，希望将一生的幸福建立在对方身上，但因为每个人的业力不同，再加上爱的本体根本不存在，所以往往是大失所望。要知道，如果爱是真实存在，那它永远也不会退失。《释量论·成量品》中说，比如你喜欢漂亮的异性，这种漂亮如果在本质上存在，那不可能随因缘而改变，任何一个人看见他，都会产生贪心。而实际上，不要说别人，就算是自己，可能也会今天爱他，明天恨他，对他的感情反复无常，无数人的经验足以证明这一点。



因此在分析的过程中，大家应该好好思维，无始以来，我们的贪爱之心非常可怕，有时候自己都不知道自己在想什么。这是一种虚无缥缈的执著，但能通达这点的人极为罕见，除了具有修证的智者以外，大多数人都是随着各种迷恋一直在追。



现在的那些明星歌星，很多人哪怕看一眼，也觉得特别幸福，若能接触他的手，可能永远也忘不了，觉得自己已获得了“圆满正等觉果位”。这些追星族特别疯狂，所作所为也非常可怜，然而，这种可怜在我们身上也很容易发现——不该贪爱的，偏偏执著不放；值得追求的解脱妙法，却兴趣索然。大家若能从道理上认识到这一点，修行才会逐渐走上正轨。



有些人说：“尸体没有生命力，死完以后谁去贪执？我喜欢的是有心的身体。”对此论调，下面也进行破析：



所欲妇女心，无从观与触，

可触非心识，空拥何所为？



前面已经分析过，你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面“打工”，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪，既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：“心者无形无色无住，犹如虚空。”《华严经》也讲过：“心不在内外，心亦无所有。”这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接事物绝对不可能存在。



通过这种分析，我们应该知道，所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。龙猛菩萨说过：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。



所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的，既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。



不管是在家人、出家人，现在最可怕的就是贪心，很多人因为贪心，家庭不和合、生活不快乐，被贪心束缚而没有自由。所以我们应该通过寂天菩萨的殊胜窍诀来以理观察，这样的道理，任何智者也没办法推翻，即使你在不信佛教的人面前，也可以问他：“你是不是喜欢女人？如果是的话，你喜欢她的身体还是她的心？”假如他说喜欢“身体”，那为什么不喜欢尸陀林的尸体？他若改口说喜欢“具有心的身体”，那么身体和心是别别他体的，不喜欢身体刚才已经承认了，现在你是不是喜欢她的心？



通过这种分析，对方再怎么聪明、有超胜的智慧，恐怕也无法回答，最后他自己也知道：“我以前认为世间情爱是存在的，因此一直迷恋着，现在终于发现，这只不过是自己的分别执著而已。”


——节选自索达吉堪布《入行论讲记》

寓言

从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。

　　从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。

由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。

永远要记住自己发过的愿 ---第十七世大宝法王

不論你身在苦中、樂中，獨處或身處人群中，都



不要忘記三界眾生的痛苦…



必須以正念、正知和不放逸，讓身口意不被罪



過污染。



平時我們不會說：「喔！糟糕，我今天早上忘記



生氣了。」而是常說：「哎呀，我今天早上又生氣



了，我不應該這麼做的，我忘記了菩提心的誓言」



這就是正念──隨時不忘自己所發過的誓言。



未成佛前，不對有情生瞋心



曾經有一段時間，我對「不動佛法門」做了一些



研究，除了將中文的相關資料翻譯成藏文，也對藏



文中不動佛相關的經典、儀軌和教授做了整理和研



究。我了解到不動佛（也稱為「無瞋佛」）為什



麼會得到這樣名號？因為他曾經發了一個誓言──



未成佛前，我不對任何眾生起瞋怒心。我深受感



動，心中想：希望能夠跟不動佛一樣，心中沒有瞋



恨，先不談來生，來生會投生到哪裡，自己也不知



道，但至少今生投生為人，有人的頭腦和智慧，如



果能把握不瞋恨，也是不錯的。



但只是發一個願說「我不生氣」，沒有什麼用，



因為瞋恨等等煩惱是很固執的，很難一下子因為說



「瞋恨沒有利益」就消除瞋恨，而且一遇到一些情



況，不滿意的情況，或者遇到讓你生氣的人，習慣



的反應就是生氣。一個人很難在一兩天內對於「瞋



心是不好的」有深刻的認識，因此至少需要兩、三



年的經驗與思維，才會真正領悟瞋恨對自己的傷



害，然後就會對經典中對於瞋恨的形容，例如「萬



惡淵藪、眾惡根源」等等用詞有所領會。如果覺得



瞋恨可能也有好的部分，那就不行，我們必須百分



之百確信瞋恨沒有絲毫功德，就會完全捨棄瞋恨



心。



永遠記得自己發的願



記得當時發願不生氣時，其實有點擔心和緊張，



我覺得既然發了願，就要好好守護，不要違犯；尤



其很多發願的條件都具備了，例如觀想佛菩薩在前



方等等，然後發了這個願，然而我發現幾天後也忘



了，再過幾個星期後又回到了原樣。其實應該要在



快要生氣，卻還沒有真正生氣的中間，記起誓言，



提醒自己曾發過的誓，誠實面對自己，但是這種提



醒也忘記了。



我當時想，如果有一種錄音機，能夠把自己曾發



的願和說過的話都記錄下來，該有多好，而且還可



以自動播放，在快生氣時就自動播放出來。這會很



有說服力，因為不是別人指責你，而是你聽到了自



己發過的願、說過的話；當然，這只是一個想法，



不可能有這樣的機器。



其實，自己的心就是錄音機，我們應該認真地



記錄下自己的誓言，將它們刻劃在心中。祖師們



也強調，早上醒來，應該念誦四座或六座上師瑜伽



（上師相應法）等法門，幫助我們憶起自己發過的



願和誓言。然而這並非一蹴可及，我們需要兩、三



個月，甚至更長的時間不斷訓練自己，回憶自己的



發願，才有可能不忘記。我們不應該發了願然後就



丟下不管。



誓言要不斷地回憶跟複誦，遇到障礙和逆緣



時，正念才有可能出現。正念就是不忘失誓言，



平時養成反省的習慣，遇到考驗時，自然的反應



就會是善的。



慈悲，是瞋心自然的解藥



除了練習減少煩惱之外，也應該培養正面的、能



夠對治煩惱的善功德力，如此將更能夠幫助降伏瞋



心等等負面的情緒。面對考驗時，往往需要堅強的



心力，才有可能克服種種困難。負面情緒較重的人



面對狀況時，可能會以強烈的瞋心和瞋恨的行動來



回應；一個具有正面力量和善功德力的人，例如擁



有清晰的慈悲心的人，面對考驗時，慈悲的正面力



量就會自然湧現。



平時如果缺少善功德力的培養，遇到狀況，就只



能臣服於自己的負面情緒。因此，善功德力的基礎



愈穩固，就愈能對治煩惱。尤其，當我們堅信善功



德力的重要和殊勝性，就能泰然處理各種狀況。





在一首道歌中提到：「無懼之人，無需忍辱之



事。」舉個例子來解釋這句話，聽說世界上有一種



小到可以捧在手掌心的狗，但這種狗的脾氣很拗，



咬主人的情況是最多的。相對而言，許多大型狗，



例如西藏獒犬，很有力量，但很少聽到會咬主人。



為什麼小狗特別喜歡咬人呢？因為牠膽小，只好用



壞脾氣來保護自己；大狗因為體型大，比較安心，



反而較為穩重。



藉由這個例子反觀我們自己，易怒其實反應出我



們內心的不安和恐懼：你害怕見到不喜歡的人，



你討厭聽到他們的名字，你恐懼他們可能會傷害



你，因此用瞋恨、厭煩來保衛自己。



我當時從西藏出來時，一路都很怕遇到公安，通



常要等到凌晨一、兩點，過軍哨才比較安全，因此



早到了，就會找個地方休息。但那時一躺下來，根



本睡不著，很自然就看到公安的帽子，帽子上的紅



星是那麼清楚，根本睡不著。當時想不能這樣，睡



不著就沒體力，因此我換個念頭：雖然戴著那頂帽



子，公安也是人呀！人為什麼要怕人呢？這樣想過



就比較不怕了。所以說為什麼會生氣，是因為自己



有所欠缺和不足，才會易怒。



行為要無貪無著，才不會被別人牽著鼻子走。



密勒日巴道歌也提到「無貪、無執、貫徹始終，



即是行持之要義。」很多人都活在自我的牢籠當



中，只允許自己和少數的朋友和親人互動，所有通



往其他世界的道路都被關了起來。我們完全忘記了



自己賴以為生的各種事物：用的金錢、穿的衣服、



吃的東西、閱讀的書本，都需要依靠他人才能取



得，甚至每一口呼吸的氧氣，也是由大自然所提



供。在如此貪瞋的牢籠當中生活，真是愚蠢可悲的



一件事情。



我們一定要找到出口，用慈悲的力量、佛法的



修持，打破這個貪瞋的牢籠。不然，只會被自己



貪瞋的繩索捆縛，而任憑擺佈。



必須有前中後的次序，並時常努力的積聚福慧



二種資糧。







本尊瑜伽、或者日常課誦的觀修等等，這些修法



很重要，因為這是每天固定的定課，尤其當中有很



清楚的前（前行）、中（正行）、後（結行），如



同噶當派中提到的「初後修二事」，意思是前行



（初）「發菩提心」和結行（後）的「迴向」是



殊勝的，因為有了菩提心的動機，能夠讓所做的



事業成就善功德；善功德能否成為菩提果位的



因，就在於迴向和發願。同時正行的殊勝，是指



本尊觀修、咒語持誦和禪定的修持等等。前行、



正行、結行的圓滿是重要的。



必須發起慈心、悲心，而嚮往直接、間接的利



眾事業。



竹巴袞列大師曾說：「與其觀修佛陀的殊勝，不



如觀修六道眾生苦痛來得殊勝。」意思是，當我



們修持無上續或本尊觀修時，本尊時常有很多頭、



手和腳，我們經常都無法觀想清楚而覺得頭痛；因



此，比起觀修那些複雜的觀修法，不如思維觀修六



道眾生的苦，來得更加殊勝、深刻。



眾生的苦其實不需要刻意觀修，因為我們每天都



能看到，但是我們觀修慈悲時，不僅是要看到，而



且真正將眾生輪迴的苦痛情況放在心中，就像自己



想要得到快樂、離開痛苦一樣，其他人也是一樣想



要離苦得樂，帶著這樣的同理心，多去鼓勵和關懷



他人。



尤其修持悲心時，要觀想「我就是他，我正在



經歷著他的痛苦」，這種方法稱為「自他交



換」。「自他平等」的觀修，是指我跟他人的苦



是一樣的，慢慢培養感覺後，進一步觀修本尊，例



如觀音菩薩的修持，才會真正有利益。



這裡提到「直接或間接利益眾生」，或許無法直



接幫助很多人，但也不要放棄他，應該為他祝福和



發願，例如坐車到德里的路上，會看到很多乞丐，



有時候想給也給不了，因為乞丐太多了，而且聽說



警察也會管制，因此，我只能把他們放在自己的心



中。有時我們沒有辦法直接利益別人，但是為他



祝福和發願，這就是間接的在利益對方。



過去祖師會在一天之中，把一切作為都轉化成



利益眾生，像是《華嚴經》的〈淨行品〉也提



到，例如綁衣束帶或開門、走路時都發願：「當



願眾生，成就佛道」等等，提醒自己，行住坐臥



都要把眾生放在心中，甚至只是一步，都是為了



眾生。然而不可以把「間接利益眾生」做為逃避到



山上、獨自清修閉關的藉口，只要有機會利益到別



人時，都不可以放棄。



不論直接或間接，切記不要捨棄任何一個眾生。



有時我們自稱為大乘的行者，一邊受菩薩戒，卻



一邊捨棄著眾生，這是不好的。





總之，不論你身在苦中、快樂中，獨處或身處人



群當中，都不要忘記三界眾生的痛苦；眾生的景



象，隨時都清晰的展現在你心中，在你的眼前。





必須具有智慧和了悟，而對萬法不落於實體有



相的執著。





對於實體有相的執著，我想舉個例子來說明，



例如這次的英文翻譯，他是一位出名的大譯師，因



為我們時常能夠在第十六世大寶法王的紀錄片中看



到他。螢幕上看到的他，其實並不是真正的他，或



許是因為他根本無法裝進去；雖然清楚看得到他的



相，但並非真實的他。



各種因緣的聚合之下，顯現出一個虛幻的他。雖



然他並非真實，但是還是有作用，例如可以聽到他



翻譯的聲音，可以看到他的動作和手勢。



這樣一個在螢幕中顯現的譯師，從有顯現以來，



就非真實存在。



但是在電視還未關掉之前，無論別人怎麼說他是



虛幻的，還是無法讓他不顯現。



如果說電視關掉了，他就從螢幕上消失了。說他



消失，並不代表他本來真實存在過，後來因為電視



關掉而使他消失，並非如此。而是誤以為他實有



存在的迷惑幻象，停止了顯現而已。



這個電視的例子，是指受到暫時迷惑物所染污的



例子，意思是因為一些暫時因緣聚合的迷惑之



物，例如電視的螢幕、零件等等，而產生出一個



暫時的、虛幻的譯師之相。除了受到暫時迷惑物



所染污，我們還被究竟的、根本的迷惑，也就是



無明所染污，因而執著萬法是真實存在的。



其實，萬法的本質即是空性；雖然說一切是空



性，但仍會有顯現、有作用。總之，因為無明的



染污，我們落入有相的執著，三界輪迴的幻象，



也就由此而生。



我們以為事物是實實在在的東西，但其實沒有這



樣實在、我們所以為和想像的那樣實有，為什呢？



因為它是空性，沒有實體，沒有真正的存在。





但僅僅是一個顯現，是有的，因為因緣的聚合，



會顯現出各種各樣的顯相，例如我們剛剛說的大譯



師並沒有在電視裡面，但因為因緣聚合、電力的關



係，顯現出大譯師；僅僅是大譯師的顯現是有的，



但這個顯現，真的是大譯師嗎？這是我們要思考



的。



結語：把佛法和慈悲，供養給大家



這次課程能夠順利舉行，是因為很多具備虔信的



個人和團體，直接或間接的給予了大力的協助。因



此，要謝謝他們。



同時我要感謝上密院提供寬廣舒適的場地，讓我



們能夠安心上課、聽聞佛法，而且還提供午餐和不



間斷的豐富茶水，這次課程若有任何功德，都是上



密院的恩德，在此特別要感謝上密院的住持、秘書



和每一位僧眾，謝謝他們。



《勝道寶鬘集》中提到「正法的功德」時說



到，世界上所有的善妙喜樂，都是由於正法的功



德而產生。今天，我們有機會在同一個壇城中，互



相交流佛法，不只是文字語言上的溝通，我們心心



相印，真心關懷彼此，無私地分享心中的喜悅，能



有這樣的機會，都是因為正法的功德。



正法不在寺院當中，也不在經典文字當中，而



是在我們每個人的心中，正法即是我們每個人心



中清淨、良善的本質。



在這裡要再次謝謝每一位在壇城中的各位，因為



大家的聚會，帶來了這麼多喜悅和快樂，謝謝你



們。



我來到人世，轉眼已經26年，似乎做了些善事，



讓暇滿人身具有一些意義，或許也沒做什麼事，只



是讓地球多一個負擔而已。無論如何，我感恩這26



年來讓我賴以生存的大地之母，我感恩父母親，



感恩所有有緣的法友們。因為你們長期的支持與



照顧，讓我能夠走到現在，謝謝你們。



尤其要謝謝兩位翻譯。我認真想過，或許過去生



中，他們二位是某某大師，而我是個翻譯，曾經拚



死拚活地為他們翻譯過吧，所以今生他們兩個是來



還債的。



我不會說法，坐在法座上，不是想要賣弄炫耀什



麼，我不敢這麼做，也不需要這麼做。舉辦課程的



目的，是我想把今生當中，自己最珍貴的禮物，也



就是佛法和慈悲，供養給大家。或許無法馬上帶給



各位利益，但是我相信，佛法的善種子，未來一定



能夠成熟，成就廣大利益與快樂的果實。謝謝大



家！

觀世音菩薩－普門品頌

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？

具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
争讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。