如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计
尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣
舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅盘故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅盘起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅盘。三者无涅盘见。谓此涅盘毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见
。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅盘见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见
舍利弗。依毕竟无涅盘见复起六种见。此六种见与无涅盘见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见
复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者涅盘始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处
舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅盘始生见。无因无缘忽然而有见
舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减
尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了
尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧
舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧
舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故
舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨
复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异
复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法
舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心
舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法
舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。
此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责
舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中
佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。皆大欢喜信受奉行。
Wednesday, April 27, 2011
Sunday, March 27, 2011
南怀瑾：无量寿和无量光
南怀瑾：无量寿和无量光
“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远，无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明，大而无外，小而无内。
因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。
根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。
总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄．五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相－－光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从何而来?从眼见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来。在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公之世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密．则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”
光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。
要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多得众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。
当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮，岂非比念佛打坐要便宜得多!（一笑）。总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。
再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
《定慧初修》
“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远，无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明，大而无外，小而无内。
因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。
根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。
总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄色黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄．五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相－－光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。
无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从何而来?从眼见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。
光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来。在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公之世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密．则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”
光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。
要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多得众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。
当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮，岂非比念佛打坐要便宜得多!（一笑）。总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。
那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会得佛号无量寿光的涵义，那就更好。
再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。
《定慧初修》
父母十恩
第一是母亲怀着胎儿，百般顾爱保护的恩德。
第二是母亲分娩时受尽极大苦楚的恩德。
第三是虽然为子受尽折磨，既产得爱儿却忘了为子所受的一切忧苦的恩德。
第四是为哺食爱儿，尽以美味喂儿的恩徳。
第五是为使幼儿安睡，宁可自己受潮受冻的深恩。
第六是以乳哺儿，儿肥母瘦的深恩。
第七是为儿洗涤不净，不惜玉手污染，不怕皮肉冻裂的深恩。
第八是儿有远行，母依门遥望，流泪想念的深恩。第九是愿代儿受苦，无限体恤爱怜的深恩。
第十是慈母爱儿怜儿之心，永无休止的深恩。”
第二是母亲分娩时受尽极大苦楚的恩德。
第三是虽然为子受尽折磨，既产得爱儿却忘了为子所受的一切忧苦的恩德。
第四是为哺食爱儿，尽以美味喂儿的恩徳。
第五是为使幼儿安睡，宁可自己受潮受冻的深恩。
第六是以乳哺儿，儿肥母瘦的深恩。
第七是为儿洗涤不净，不惜玉手污染，不怕皮肉冻裂的深恩。
第八是儿有远行，母依门遥望，流泪想念的深恩。第九是愿代儿受苦，无限体恤爱怜的深恩。
第十是慈母爱儿怜儿之心，永无休止的深恩。”
宣化上人讲漏尽通—断淫
无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。
天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。
什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。
再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
--------------------------------
楞严经火光三昧法门--炼精化气
《楞严经》：
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
---此法即是炼精化气，断淫欲，得漏尽通之法。
断淫1--炼精化气
戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？
其实唯有“炼精化气”。
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。
而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气真气循环于三脉七轮。
而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。而这就是密宗。化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。
而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。
什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。
再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
--------------------------------
楞严经火光三昧法门--炼精化气
《楞严经》：
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
---此法即是炼精化气，断淫欲，得漏尽通之法。
断淫1--炼精化气
戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？
其实唯有“炼精化气”。
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。
而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气真气循环于三脉七轮。
而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。而这就是密宗。化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。
而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_61859.htm)
Thursday, January 27, 2011
星云法师：吃亏的奥妙
尽管有一句话说：“吃亏就是占便宜”，但是，大多数的人仍然喜欢讨便宜，而不喜欢“吃亏”。既然没有人愿意吃亏，那么，经常占人便宜的人，无庸置疑的，必然是不受欢迎的人。因此，处世做人要肯得吃亏，吃亏不但是待人处事最讨巧的方式，也是做人处世能够成功的不二法门。
过去社会上经常传出金光党骗财的案例，其实受骗的人正是为了占人便宜，因为一时利欲熏心，希望贪图意外之财，结果反而吃了大亏。反观一些看起来“吃亏”的人，结果才是真正占了大便宜。例如大禹治水，三过家门而不入，因为他为民谋福，宁愿自己吃亏，但到最后，大家公推他为帝；著名的“管鲍之交”，旁人都说管仲在占鲍叔牙的便宜，但是鲍叔牙却处处为管仲说话，后来还推荐他作宰相，然而正因为鲍叔牙肯“吃亏”，所以不但交到一个好朋友，而且为国举才，利益了全国人民。
闽南语有一句俗谚说：“佛祖疼憨人”，中国也有一则故事，述甲乙两个小鬼要到人间投胎，阎罗王要他们选择过接受或付出的人生，结果选择付出的甲投生在一个富贵人家，终其一生乐善好施；希望过接受人生的乙却投生在一个以乞丐为生的人氏，终其一生皆以乞讨为业。
这则故事说明：一个人如果懂得付出，不计较“吃亏”，才能拥有一个富有的人生；相反的，如果锱铢必较，只知道接受，却吝于付出，必定是一个贫穷的人生。所以，讨便宜的，未必真讨便宜；吃亏的，也未必真吃亏，真正说来，吃亏才是在讨便宜。
语说：“塞翁失马，焉知非福？”一个人只要心存正念，随顺因缘，助人为先，即使一时“吃亏”，最终“因果”必定不会让你“吃亏”。因为，吃亏即非吃亏也，该是你的，即使吃亏，还是你的。中国有一句俗话说：“吃亏便是福”，真可以说是先人智能的结晶。
过去社会上经常传出金光党骗财的案例，其实受骗的人正是为了占人便宜，因为一时利欲熏心，希望贪图意外之财，结果反而吃了大亏。反观一些看起来“吃亏”的人，结果才是真正占了大便宜。例如大禹治水，三过家门而不入，因为他为民谋福，宁愿自己吃亏，但到最后，大家公推他为帝；著名的“管鲍之交”，旁人都说管仲在占鲍叔牙的便宜，但是鲍叔牙却处处为管仲说话，后来还推荐他作宰相，然而正因为鲍叔牙肯“吃亏”，所以不但交到一个好朋友，而且为国举才，利益了全国人民。
闽南语有一句俗谚说：“佛祖疼憨人”，中国也有一则故事，述甲乙两个小鬼要到人间投胎，阎罗王要他们选择过接受或付出的人生，结果选择付出的甲投生在一个富贵人家，终其一生乐善好施；希望过接受人生的乙却投生在一个以乞丐为生的人氏，终其一生皆以乞讨为业。
这则故事说明：一个人如果懂得付出，不计较“吃亏”，才能拥有一个富有的人生；相反的，如果锱铢必较，只知道接受，却吝于付出，必定是一个贫穷的人生。所以，讨便宜的，未必真讨便宜；吃亏的，也未必真吃亏，真正说来，吃亏才是在讨便宜。
语说：“塞翁失马，焉知非福？”一个人只要心存正念，随顺因缘，助人为先，即使一时“吃亏”，最终“因果”必定不会让你“吃亏”。因为，吃亏即非吃亏也，该是你的，即使吃亏，还是你的。中国有一句俗话说：“吃亏便是福”，真可以说是先人智能的结晶。
如何修持绿度母法门
俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位名叫‘耶喜达娃’的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧．十方三世诸佛感佩其行持，赐名‘度母’，取义救度无量众生，急切有力．诸佛并加持未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强．此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切，本尊感应较慢,惟有度母感应最快，因度母的智慧眼，观察世间快如闪电．亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生．度母礼赞文及仪轨乃由毗庐遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造.过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。
度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。
对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长．修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。
在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德．于２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富．．．等皆易得之。
密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带内西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。
阿底峡尊者也说此法功德：
１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成
２.可止息一切战争、传染病、瘟病
３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂
４.具足息、增、怀、诛四种事业
息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍
增：财富、寿命、福报、子息增长
怀：增加权势地位
诛：可破除一切怨敌
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法．乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥．
若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍．若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障．过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。
吉美林巴大师
所起出的伏藏仪轨文中也清楚记载了，当我们观修绿度母时，会有什么样殊胜的功德与利益：
第一：可以增长智慧。
第二：滋生福德。
第三：增长寿命。
第四：获得权位、权势。
第五：驱除魔障。
第六：战胜疆场（于打仗时）。
第七：避免争端，当别人和我们争吵时，能断除争论。
第八：获得种种世间的力量，如：钱财、势力、名声等。
第九：清除贫困，使我们能够得到财宝、财物、钱财…。
第十：能断除恶业…等等。
有非常多殊胜的功德与利益，还不止以上所叙述的内容，这些并不是我自己随口而说的，乃是于吉美林巴持明所起出的伏藏中所确实记载的利益。因为有这么多殊胜功德的缘故，所以我们心中一定要对这个法生起不二的信心，在修持时观想绿度母在面前，并于自己心中生起对绿度母的信心，专注地持诵心咒，一定会有所成就的，祝福大家吉祥如意！
修持绿度母法门的功德利益 绿度母法——普传仪轨
此传程依轨，又众多的上师开许可以修持。不需要受灌顶就可以修持。除“21度母礼赞”需要上师的传程，普传仪轨是可以不需要传程就可以修的。大家修度母法的时间，观想绿度母在前方虚空之中，放光明照耀，你与一切冤亲债主。你的父母，亲人，朋友。一切有情众生皆受到度母的加持驱除事业上的障碍，成就出世间与世间的一切所求善事业！修持中最好能不停的观想，把自己的心安住在绿度母的法像上。前期观想绿度母可能很不清楚，你可以拿着绿度母的佛像，边看看，在闭上眼观想。反复的观想一定能熟练！
最后当大家发心念完度母心咒，要发心把你所做的功德全回向给一切冤亲债主，法界有情。愿一切众生皆能发菩提心，往生净土。这样大家做的功德才能如同大海无边无量，所造福德也无边无量。欢喜各位师兄能修行此殊盛的法门！
“如何念诵度母咒，与绿度母的法相在下有连接”
(一)皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧。直至菩提我皈依
愿我所修诸功德。为利众生愿成佛
(二)度母赞
五智冠非天。坐下现妙莲
众苦悉能救。度母我顶礼
(三)诵绿度母咒
唵ōng 达dá咧liè 都dū达dá咧liè 都dū咧liè 莎suō哈hā
( 四)回向
愿我所修诸功德 速证度母妙果位
一切众生尽无余 悉皆成就此佛地
如何修持绿度母法门
俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位名叫‘耶喜达娃’的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧．十方三世诸佛感佩其行持，赐名‘度母’，取义救度无量众生，急切有力．诸佛并加持未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强．此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切，本尊感应较慢,惟有度母感应最快，因度母的智慧眼，观察世间快如闪电．亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生．度母礼赞文及仪轨乃由毗庐遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造.过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。
度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。
对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长．修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。
在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德．于２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富．．．等皆易得之。
密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带内西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。
阿底峡尊者也说此法功德：
１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成
２.可止息一切战争、传染病、瘟病
３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂
４.具足息、增、怀、诛四种事业
息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍
增：财富、寿命、福报、子息增长
怀：增加权势地位
诛：可破除一切怨敌
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法．乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥．
若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍．若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障．过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。
吉美林巴大师
所起出的伏藏仪轨文中也清楚记载了，当我们观修绿度母时，会有什么样殊胜的功德与利益：
第一：可以增长智慧。
第二：滋生福德。
第三：增长寿命。
第四：获得权位、权势。
第五：驱除魔障。
第六：战胜疆场（于打仗时）。
第七：避免争端，当别人和我们争吵时，能断除争论。
第八：获得种种世间的力量，如：钱财、势力、名声等。
第九：清除贫困，使我们能够得到财宝、财物、钱财…。
第十：能断除恶业…等等。
有非常多殊胜的功德与利益，还不止以上所叙述的内容，这些并不是我自己随口而说的，乃是于吉美林巴持明所起出的伏藏中所确实记载的利益。因为有这么多殊胜功德的缘故，所以我们心中一定要对这个法生起不二的信心，在修持时观想绿度母在面前，并于自己心中生起对绿度母的信心，专注地持诵心咒，一定会有所成就的，祝福大家吉祥如意！
修持绿度母法门的功德利益 绿度母法——普传仪轨
此传程依轨，又众多的上师开许可以修持。不需要受灌顶就可以修持。除“21度母礼赞”需要上师的传程，普传仪轨是可以不需要传程就可以修的。大家修度母法的时间，观想绿度母在前方虚空之中，放光明照耀，你与一切冤亲债主。你的父母，亲人，朋友。一切有情众生皆受到度母的加持驱除事业上的障碍，成就出世间与世间的一切所求善事业！修持中最好能不停的观想，把自己的心安住在绿度母的法像上。前期观想绿度母可能很不清楚，你可以拿着绿度母的佛像，边看看，在闭上眼观想。反复的观想一定能熟练！
最后当大家发心念完度母心咒，要发心把你所做的功德全回向给一切冤亲债主，法界有情。愿一切众生皆能发菩提心，往生净土。这样大家做的功德才能如同大海无边无量，所造福德也无边无量。欢喜各位师兄能修行此殊盛的法门！
“如何念诵度母咒，与绿度母的法相在下有连接”
(一)皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧。直至菩提我皈依
愿我所修诸功德。为利众生愿成佛
(二)度母赞
五智冠非天。坐下现妙莲
众苦悉能救。度母我顶礼
(三)诵绿度母咒
唵ōng 达dá咧liè 都dū达dá咧liè 都dū咧liè 莎suō哈hā
( 四)回向
愿我所修诸功德 速证度母妙果位
一切众生尽无余 悉皆成就此佛地
度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。
对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长．修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。
在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德．于２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富．．．等皆易得之。
密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带内西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。
阿底峡尊者也说此法功德：
１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成
２.可止息一切战争、传染病、瘟病
３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂
４.具足息、增、怀、诛四种事业
息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍
增：财富、寿命、福报、子息增长
怀：增加权势地位
诛：可破除一切怨敌
当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法．乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥．
若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍．若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障．过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。
吉美林巴大师
所起出的伏藏仪轨文中也清楚记载了，当我们观修绿度母时，会有什么样殊胜的功德与利益：
第一：可以增长智慧。
第二：滋生福德。
第三：增长寿命。
第四：获得权位、权势。
第五：驱除魔障。
第六：战胜疆场（于打仗时）。
第七：避免争端，当别人和我们争吵时，能断除争论。
第八：获得种种世间的力量，如：钱财、势力、名声等。
第九：清除贫困，使我们能够得到财宝、财物、钱财…。
第十：能断除恶业…等等。
有非常多殊胜的功德与利益，还不止以上所叙述的内容，这些并不是我自己随口而说的，乃是于吉美林巴持明所起出的伏藏中所确实记载的利益。因为有这么多殊胜功德的缘故，所以我们心中一定要对这个法生起不二的信心，在修持时观想绿度母在面前，并于自己心中生起对绿度母的信心，专注地持诵心咒，一定会有所成就的，祝福大家吉祥如意！
修持绿度母法门的功德利益 绿度母法——普传仪轨
此传程依轨，又众多的上师开许可以修持。不需要受灌顶就可以修持。除“21度母礼赞”需要上师的传程，普传仪轨是可以不需要传程就可以修的。大家修度母法的时间，观想绿度母在前方虚空之中，放光明照耀，你与一切冤亲债主。你的父母，亲人，朋友。一切有情众生皆受到度母的加持驱除事业上的障碍，成就出世间与世间的一切所求善事业！修持中最好能不停的观想，把自己的心安住在绿度母的法像上。前期观想绿度母可能很不清楚，你可以拿着绿度母的佛像，边看看，在闭上眼观想。反复的观想一定能熟练！
最后当大家发心念完度母心咒，要发心把你所做的功德全回向给一切冤亲债主，法界有情。愿一切众生皆能发菩提心，往生净土。这样大家做的功德才能如同大海无边无量，所造福德也无边无量。欢喜各位师兄能修行此殊盛的法门！
“如何念诵度母咒，与绿度母的法相在下有连接”
(一)皈依发菩提心
诸佛正法圣贤僧。直至菩提我皈依
愿我所修诸功德。为利众生愿成佛
(二)度母赞
五智冠非天。坐下现妙莲
众苦悉能救。度母我顶礼
(三)诵绿度母咒
唵ōng 达dá咧liè 都dū达dá咧liè 都dū咧liè 莎suō哈hā
( 四)回向
愿我所修诸功德 速证度母妙果位
一切众生尽无余 悉皆成就此佛地
关于发脾气（净空法师法语）
1 凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。
2 佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
3 如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。
4 可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。
5 念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。
6 “一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。
7 在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。
8 “火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？
9 你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。
10 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。
12 平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。
13 好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。
14 我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。
15 昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。
16 福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。
17 我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德烧掉。
18 不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。
20 佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。
21 “不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。
22 一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？
23 功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了！
24 凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。
25 你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。
26 要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！
27 同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！
28 虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。
29 虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。
30 烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。
31 佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！
32 嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。
33 不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！
34 譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。
35 一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。
36 我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37 你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。
38 魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。
39 所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。
40 可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。
41 一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。
42 如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。
43 我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。
44 你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
45 学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46 特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？
47 发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。
48 别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！
南无阿弥陀佛
2 佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。
3 如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。
4 可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。
5 念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。
6 “一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。
7 在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。
8 “火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？
9 你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。
10 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。
11 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。
12 平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。
13 好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。
14 我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。
15 昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。
16 福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。
17 我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德烧掉。
18 不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。
19 在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。
20 佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。
21 “不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。
22 一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？
23 功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了！
24 凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。
25 你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。
26 要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！
27 同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！
28 虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。
29 虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。
30 烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。
31 佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！
32 嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。
33 不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！
34 譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。
35 一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。
36 我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。
37 你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。
38 魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。
39 所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。
40 可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。
41 一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。
42 如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。
43 我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。
44 你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。
45 学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。
46 特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？
47 发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。
48 别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！
南无阿弥陀佛
Monday, January 24, 2011
如何在生活中修行
修行,这是人生很重要的一件事情.
衣服破了,要修补一下,家具坏了,要修理一下;头发乱了,要修整一下,指甲长了,要修剪一下.不管日用,仪容,都需要修理,修补,修饰,修正.乃至锅碗坏了,也要修锅补碗;鞋袜坏了,也要修鞋补袜;人的行为有了偏差过失的时候,更需要修行.
修行,就是修正行为.修行不一定要到深山里去苦思冥想,修行也不一定要眼观鼻,鼻观心的自我独居;甚至修行也不只是诵经 ,持咒,念佛,参禅.如果天天诵经拜佛,却是满心的贪嗔愚痴,自私执着;不是法的修补,其修行为何?
修行,固然需要;修心,更重要.行正心不正,有外无内,这就叫做修行不修心,如此不能解决根本问题.修行,也能修心,内外一如,诚于中,行于外,则必能凡事皆办凡修必成.
不管修行或修心,因该从生活里切实来修.衣食住行,行住坐卧之间,乃至做人处事,交友往来,举心动念,晨昏时空,都可以修行.例如:穿着衣服,庄严整齐固然需要,但是即使破旧损坏,只要清洁淡雅,也无不好,这就是穿衣的修行.饮食三餐,美味可口,人之所欲,所谓粗茶淡饭,也觉得别有滋味,这就是饮食的修行.
居住房屋,深宅大院,固然很好;简陋小屋,也如天堂,这就是居住的修行.出门有有汽车伐步,快速敏捷;无车无船,也能安步当车,这就是行走的修行.
做事勤劳负责,求全求成;做人诚实正直,求真求圆.凡是交往,情真意切;凡是接物,至诚恳切,这就是生活中的修行.
其他诸如经商的人,将本求利,货真价实,老少无欺;当官的人,为人民服务,守信守法,这就是生活中修行.
所谓修行,就是先要把人做好.做人如果尖酸刻薄,无信无义,无道无德,悭贪吝啬,阴谋算计;心性品德上的缺点不去除,正如碗盘未洗,肮脏垢秽,如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢?
所谓"人成即佛成''!生活中的修行,就是要让自己做人无愧于天理,无负于人道;如此修行,才是真正的修行也!
衣服破了,要修补一下,家具坏了,要修理一下;头发乱了,要修整一下,指甲长了,要修剪一下.不管日用,仪容,都需要修理,修补,修饰,修正.乃至锅碗坏了,也要修锅补碗;鞋袜坏了,也要修鞋补袜;人的行为有了偏差过失的时候,更需要修行.
修行,就是修正行为.修行不一定要到深山里去苦思冥想,修行也不一定要眼观鼻,鼻观心的自我独居;甚至修行也不只是诵经 ,持咒,念佛,参禅.如果天天诵经拜佛,却是满心的贪嗔愚痴,自私执着;不是法的修补,其修行为何?
修行,固然需要;修心,更重要.行正心不正,有外无内,这就叫做修行不修心,如此不能解决根本问题.修行,也能修心,内外一如,诚于中,行于外,则必能凡事皆办凡修必成.
不管修行或修心,因该从生活里切实来修.衣食住行,行住坐卧之间,乃至做人处事,交友往来,举心动念,晨昏时空,都可以修行.例如:穿着衣服,庄严整齐固然需要,但是即使破旧损坏,只要清洁淡雅,也无不好,这就是穿衣的修行.饮食三餐,美味可口,人之所欲,所谓粗茶淡饭,也觉得别有滋味,这就是饮食的修行.
居住房屋,深宅大院,固然很好;简陋小屋,也如天堂,这就是居住的修行.出门有有汽车伐步,快速敏捷;无车无船,也能安步当车,这就是行走的修行.
做事勤劳负责,求全求成;做人诚实正直,求真求圆.凡是交往,情真意切;凡是接物,至诚恳切,这就是生活中的修行.
其他诸如经商的人,将本求利,货真价实,老少无欺;当官的人,为人民服务,守信守法,这就是生活中修行.
所谓修行,就是先要把人做好.做人如果尖酸刻薄,无信无义,无道无德,悭贪吝啬,阴谋算计;心性品德上的缺点不去除,正如碗盘未洗,肮脏垢秽,如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢?
所谓"人成即佛成''!生活中的修行,就是要让自己做人无愧于天理,无负于人道;如此修行,才是真正的修行也!
燃灯古佛与释迦牟尼佛
燃灯古佛，又叫“定光佛”。属过去佛之一。是在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”。
燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，【yixia.net】世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最着名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，修因行而成道者即为阿弥陀如来。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
◎附：印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第九章第二节（摘录）
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨‘得无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往’；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。
当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记揭语：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”也就是说，以后如来经过数劫，到第九十一劫－贤劫，也即现世劫时当可得识佛法真谛，立身为佛，佛号为释迦如来。
而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称其为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。
出处
《法苑珠林》卷十六：“我见过去佛初成道时，咸升金刚坛，金瓶盛水，用灌佛顶。”宋欧阳修《归田录》卷一：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：‘不拜。’问其何故，对曰：‘见在佛不拜过去佛。’”
佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。
燃灯古佛的来历
在过去，有一位佛出世，号啑如来，具足功德。将导三界还神本无。当时有一位修清静行的人见到佛，心生欢喜，想要供养七天，可是有一位小弟子有事回来晚了，找不到合适的事做，于是就将麻油盛在瓦片中，沐浴完之后，以白巾裹头，自手燃之，用以供养佛陀。此后便得到了佛的授记：“过无数劫你当做佛，颈上肩上各有光明”。这位童子就是燃灯佛。所以燃灯佛也叫锭光佛。这位修清静行为的人见自己的弟子已经授记，知道自己也可授记，就来请佛授记。啑如来说等这位童子成佛后，你便可得到他的授记了。这位梵志就是释迦牟尼佛。燃灯佛曾为他授记：当得来世做佛，号释迦牟尼佛，亦当渡无量众生。
燃灯古佛，又叫“定光佛”。为什么叫燃灯佛呢？据说：燃灯“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。
无论是过去、现在、未来，都有无量诸佛出世，在世间示现成佛，教化众生。其中，燃灯佛就是过去的一尊佛，在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，【yixia.net】世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”。
燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后成佛号释迦牟尼。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，【yixia.net】世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最着名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，修因行而成道者即为阿弥陀如来。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
◎附：印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第九章第二节（摘录）
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨‘得无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往’；大菩萨的神通示现，普度众生，都有了理论的根据。
当释迦牟尼佛在成佛前身为儒童的一世里，曾遇到燃灯上古佛游于世间，儒童识得古佛，便以五茎莲供奉，又见地上有泥泞，便以发铺路，请佛踏之而过。遂得燃灯授记揭语：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”也就是说，以后如来经过数劫，到第九十一劫－贤劫，也即现世劫时当可得识佛法真谛，立身为佛，佛号为释迦如来。
而此后九十一劫时，儒童果然为佛，佛教经文中称其为现世佛，与过去世佛燃灯上古佛和未来世佛弥勒佛统尊为三世佛。
出处
《法苑珠林》卷十六：“我见过去佛初成道时，咸升金刚坛，金瓶盛水，用灌佛顶。”宋欧阳修《归田录》卷一：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：‘不拜。’问其何故，对曰：‘见在佛不拜过去佛。’”
佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。
燃灯古佛的来历
在过去，有一位佛出世，号啑如来，具足功德。将导三界还神本无。当时有一位修清静行的人见到佛，心生欢喜，想要供养七天，可是有一位小弟子有事回来晚了，找不到合适的事做，于是就将麻油盛在瓦片中，沐浴完之后，以白巾裹头，自手燃之，用以供养佛陀。此后便得到了佛的授记：“过无数劫你当做佛，颈上肩上各有光明”。这位童子就是燃灯佛。所以燃灯佛也叫锭光佛。这位修清静行为的人见自己的弟子已经授记，知道自己也可授记，就来请佛授记。啑如来说等这位童子成佛后，你便可得到他的授记了。这位梵志就是释迦牟尼佛。燃灯佛曾为他授记：当得来世做佛，号释迦牟尼佛，亦当渡无量众生。
燃灯古佛，又叫“定光佛”。为什么叫燃灯佛呢？据说：燃灯“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。
无论是过去、现在、未来，都有无量诸佛出世，在世间示现成佛，教化众生。其中，燃灯佛就是过去的一尊佛，在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，【yixia.net】世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
化解嗔心的--- ---秘方
遇到事情时要勤修以下四观.，可选择其中之一观即可：
一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。
二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。
四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。
阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。
当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。
感言：在日常工作和生活中，面对不喜欢的事和人，或听见不善的言论时，火从心头起，蔓延开来，表现在表情和言语上。嗔恨是一种不良的情绪，嗔恨心是不清净的心，可如何阻止这种不良的情绪在心头蔓延呢？以上是济群法师的开示，读后如饮甘露，受益颇丰，以后应依教奉行，做一个宽容、慈悲、智慧的人。
一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。
二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。
四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。
生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。
阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。
当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。
感言：在日常工作和生活中，面对不喜欢的事和人，或听见不善的言论时，火从心头起，蔓延开来，表现在表情和言语上。嗔恨是一种不良的情绪，嗔恨心是不清净的心，可如何阻止这种不良的情绪在心头蔓延呢？以上是济群法师的开示，读后如饮甘露，受益颇丰，以后应依教奉行，做一个宽容、慈悲、智慧的人。
Sunday, January 23, 2011
菩萨精神的特征（转帖）
仁俊 讲
明忍 记
菩萨品概励弘旷，奋迅净挺任前卫；
众苦世难胸湃迸，雄关坦途拔沉陷。
就大乘佛法的中心说，以菩萨為主体，因為有菩萨发菩提心，行菩萨事，才有圆成无上道果的佛陀，才能随顺众生根机说五乘法、二乘法或大乘法，使众生各得现生及后世乐，出世解脱乐与究竟乐。
菩萨的观念和行為，其内容非常深广伟大，简括地说，菩萨一发了菩提心，立即荷担上求佛道，下化眾生的大誓愿，生生世世处在这样的上下之中，责成自己做诸佛及众生的沟通者。誓是一种最坚强而毕真的信约和见证，有了如此的信约和见证镇心，心力则坚韧、深致得不论世间种种情见都莫可动摇，发挥出长时大空的无尽修為。菩萨的时空观︰无齐限无边际，因此，一发了心，整个生命与无限时间，就都永恆地献给诸佛及众生，从精进中上求下化，与诸佛与众生永不隔绝；学诸佛而永為众生，不厌尘劳而不受尘着，永恆精进绝不退。由於「菩萨」具有这样的「品概」，猛毅地策「励」自己，所以，心量和眼光，则「弘旷」得无极无已。
菩萨的精神「奋迅」而充足，面临一切挫逆顺遂，都能不洩气、不纵情，稳卓得端重而果决。欧阳竟无居士曾说：「奋而后有学，悲而后有学，救亡图存而后有学。」奋就是认定应学的法、应做的事，振鼓着志神用力去学去做，始终一贯地只增不减，耐撑而突破艰苦，必抵於成。能这样的奋才能真学佛，从真学佛中扩而大之，热诚得发心普為他人，就有鲜活旺切的悲心慈眼了。有了充实的慈悲，发心学佛才表现得够力够德。凡是真学佛的人，决不躲藏在山中自求解脱，或只是念佛求生西方净土贪图安乐，而总是心心念念关注世界、国家、民族、社区，对这些处的苦楚厄难察缘得尽同身受一样，奋和悲则能激发、勘验得积极充份，则足以「救亡图存而后有学」。欧阳竟无居士一生坎坷多艰，由於他的佛学、世学均极渊博，书法也非常好，如果他想鬻文卖字，必然吃用不尽，但他决不这样做。他的大儿子身為海军中将，抗战时不知何故被枪毙；小儿子到北京大学念书，结果游泳溺毙了，这些世间惨剧他都毫不懊丧而退心，却越发致力倡阐佛法。他為人清廉绝私，姊姊病了，他的学生建议他拨部份公款给她医治，他却说：「不行，公归公，私归私」。他的另一句名言是：「不留一毫私用」，这样的控断欲贪，其人格是多麼可敬可效喔！他的这番言行，完全表徵着菩萨精神。
菩萨的特质︰内宽柔而外「净挺」，净挺得身空愿重，则财不黏手，色不动心，惟一关心的苦难众生，所以一见到众生艰困时，他总是挺当在眾生之「前」，尽作為众生的保「卫」者。卫众成為莫可夺的志性，对苦难则视為无比快乐，义勇品概则修发得饱固沉决。这麼种菩萨一发心，便在诸佛和众生前同时许诺在佛前许诺的︰发大誓愿修学一切诸佛正法；在人前许诺的︰面对一切苦恼人，运智展悲而常恆导荷他（她）们。由於菩萨对眾生有长久的、坚定的许诺，所以一见眾生受种种艰困时，他总是双足捷奔，臂振大呼，奋迅精神，定认这是自己的天职与义命，尽快赴先去承当、抢救，让人察验到的尽是菩萨器局，许多人都从这麼种察验中跟上来的。
菩萨总是面对「众苦」与「世难」，所以最关心众苦与世难的莫过於菩萨，但一般人只关怀个己之苦，缺乏菩萨关怀众生的深度同情心。眾生分有形可见与无形不可见的二类，这留到后面再讲。现在说眾苦世难，生在这个有漏的世间，到处都离不开苦难，以拔脱苦难者為责志的菩萨，因此，慈悲之潮不断地在他的「胸」海中澎「湃迸」放；同时，智慧光轮也从他清净的视线中辐射一切，悲潮与光轮灼破了菩萨的我爱与我见，身心了却恋执，所以為众生有义的苦行，不论多麼险恶艰辛，也都尽力抢先地做去，无暇与自我计商了。以佛陀為榜样的菩萨行者，最注视的︰佛陀的大雄精神，因此，念头上都以佛陀的大雄激励自己。
大乘佛法中所称叹的「雄」，彻底的以般若智光照破身心内外的一切情执，不再让自我起惑起畏。一般人总以為内在有一真实的我，外在有一真实的他，彼此就这麼因执真而起争，引发无边苦恼！菩萨从深慧的諦观中，知道身心与境界都是众缘构成，压根儿就没有实质的我，所以无我观一成熟了，发心济度苦恼眾生，不论吃多麼大的苦，奉献的义命与胆概，不但没丝毫畏惧，反而感到无比快乐。如此般的大雄器识，岂是争权斗势的世间英雄能梦想到的！
巧用智观的菩萨，随时随地都能照了也能沟通一切，换句话说，能入乎其内也能出乎其外，将一切的一切审观得切实分明。这因為菩萨的智慧超越了时空、远近、内外、大小的制限，所以对於一切事理、性相，消融了种种障碍，能由浅而深，由深而更深，从深慧中能普遍的体解佛心，体贴众心。对佛心体解得懃恳周致，面对众生多苦、世界多难的实际态况，则必然而自然地发挥佛陀般的大「雄」精神。这个世间的政治不论美好到什麼程度，能让老百姓过多麼安乐的日子，但终竟是凡情的有漏產物，不久就弊端丛生，民怨喧沸。菩萨的耳根震得常闻佛声，从佛声中不断地聆察怨沸，深知世间遍地缺憾，所以就得即时发愿另「辟坦途」，始能「拔」济许多「沉陷」在苦海中的有情。
察幻透我济天地，罄捨一切摄一切；
断二毅泰澄清二，练磨踵佛创大缘。
深入世间而救度一切苦恼有情的菩萨，他都以如「幻」如化的眼光「察」看一切有情；相反的，一般人把一切看得实实在在；这个实在的老根子。菩萨以无我智慧「透」脱了自「我」困扰，所以能从大愿坚行中拔「济天地」间的一切苦眾。西方宗教说『生天脱地（狱）』：其归属处在上帝，上帝能创造万物，只要你信仰祂、爱敬祂，相信祂的救赎，便能永生天堂，脱离地狱般的烈火焚灼；但是，如果你的信仰度不够纯净的话，还是要堕炼狱的。自有人类以来，除了佛法外，古今中外的其他宗教莫不从天说起，以天儆人，或说举头叁尺有神明，做了坏事，神明就会惩罚你，因此许多人不敢為非作歹。这种说法虽有其相对的诫警作用，但从佛法的缘生观点详加察究，根本就是不合理智的认定。中国文化说『顶天立地』：在中国士大夫的人生价值观中，他的层次是级级上升的，即所谓的『士希贤，贤希圣，圣希天』。读了经书的人士，总希望自己由贤而成圣，由圣更上层楼，能够具体的效法天。天是什麼？天是一种自然的、高尚的、光明的做人准则。中国民俗传说中说盘古氏开天辟地，女媧氏炼石补天，这明显的表白着：世界是由人辟创出来的，肯认着人為的价值，较之西方迷执的宗教文化，的确进步多了。但儒家有时也把天看作神、上帝，这，与佛法所说的「透天彻地」不相同；从佛的眼光来看，天只是有漏众生的境界，不论生天生得多高，只不过是享受深度的定乐罢了，享完了还是要堕落恶道受苦恼的。所以佛法的不共处透天彻地，简明地说︰能透过生死的天界，也能透过苦恼的地狱。以佛法為己任的菩萨行者，从深慧普慈的彻悟彻发中，能将苦恼有情导脱得透天彻地，与上面所说迷执的或有漏的天地观，迥不相同。
发了大菩提心的菩萨，他所表现的决心与决行︰「罄捨」我和我所的「一切」。一般人对自己现有的一切，都看护得着眼着意，悭惜得同眼中珠一样；在菩萨的观行中，对这些暂时拥有的东西，绝不作永远佔有想，凡是该给的，都尽量布施出去。菩萨的布施，包括财施和法施，以财施解除他人物质上的窘困，以法施解除他人精神上的困惑。以佛陀為典型的菩萨，一发愿便生生世世致力学佛；学佛在因地中以广大心「摄」取过去「诸」佛的智慧、慈悲等种种功「德」；摄取的功德充实了，惑业则折薄得不作梗祟，久之，善根则深厚得与（毕竟）空性相应，从空观净行中涉歷苦难世界，面对种种眾生就能以智契机，运慈造根，与苦难眾生融洽得泯绝彼此。这才是名副其实的菩萨行者。
这麼样的菩萨，则能伏「断」凡夫的「二」种流转之因爱和取，对生命的极端贪着叫做爱，生命形成了如此的贪着，则必然地引起最强烈的执取心，不断地在生死海中招感苦恼的新生命；苦恼的新生命尽管苦中来苦中去，来去得永没底止，却依然取着自己现前的身心，与身心有关的一切，也牢牢抓紧得不放松。就因為取着心太强了，所以内在為我嗾使得作不了主，外在疯狂般的追逐物质、权势与地位等等的脚步，就永远停不落了。為爱取所困缠的泛俗者，真个被累害的太悽惨了！
菩萨能在生死中广学、遍度的要着︰「澄清」爱和取的「二」大障碍。但是，从在家学佛（及世间道德或不道德）的立场说，爱有世间的正面价值，也有负面价值。在家居士善於学佛的，总是把爱情和悲愿统合起来︰以悲愿导用爱情，将爱情化為悲愿，才不致形成许多的负面结果。说到取，就得尽量克制自己，不该取的固然不取，即是该取的也应视為众缘所生（众人力助自己才有所得），所以，如果他人有急需时，就应立刻喜敬而感激地回馈。修学得澄清了爱和取，内在的我才调伏得了，外在的事才察照得透。内执我而外悖事，构成了人间苦多乐少的现实；能伏我能成事的菩萨，在长期修学的过程中，智光灼破了我，慈德荷得着事，胆略与骨力耐禁得无尽的艰鉅「练磨」；久已练磨得苦能顶、乐肯捨，所以凡是应為眾生承受的苦行，莫不视為自然的义命和天职，不论在多麼惊危的情况下，从未忘却佛陀咐嘱，紧紧地「踵」随着「佛」陀，走佛陀所走的道路，「创」辟众生成佛的「大因缘」、大道路。诸佛因地所行的清净大道，简賅地说，尽摄在六波罗蜜中：持戒乃至般若波罗蜜多。六波罗蜜诸位曾听得不少了，毋需详说，现在我仅举一个特点来说明什麼是波罗蜜。波罗蜜就是究竟完成的意思，印度语法，凡是事情完成了，都叫波罗蜜。佛法所说的波罗蜜，其含义是一种最后的『度』与最前的『受』相对而说的。菩萨坚强无间地鼓激着誓愿，朝朝暮暮所缘所见的不离众生苦恼，也就不怕苦恼，尽走在最前為众生去承受、去拔脱，有了这麼种既沉着也肯挺当的精神和意志，任何威胁与颠迫，则绝不介意了，就这样，从弘誓中展开无极的大心作一切苦难众生的『后殿』者，能独自「最后度」脱许多苦难众生。从愿力上说，虽然菩萨以人身出现於世；但就广义的菩萨悲愿说，菩萨為救度一切苦恼众生，有时也现种种畜生身︰马、鹿、牛、羊等等。『本生谈』中有一个故事：一回，森林到处大火，森林中的野兽惊慌得纷纷奔逃，许多都攒挤在大河岸边无法渡过，眼看大火蔓延，很快就要烧到牠们了，当这极度惊悸的时刻，有一隻菩萨鹿王，它身躯高大而有力，立即决然地将两隻前脚搭在前岸，两隻后脚搭在后岸，尽让惊惶的野兽们一一从它身上践踏过去，直到最后脊梁断了，自己也死了，这完全显现出菩萨最后度的精神。大乘行者的耐大苦、创大缘、成大业，全都凭藉实践六波罗蜜的威德所致。六波罗蜜的前叁种是福，后叁种是慧。佛陀的无上妙法不外乎福德与禪慧，行者於长时大空中积修福慧，福慧积修得充实圆满，大菩提果则能证入。大菩提果智力与悲德的总持与匯融，甚深极净的实相慧，彻照彻离了世俗的悲情与智见，始能证入充实而圆满的大菩提果。照这样看，甚深极净的般若大慧，在长期修学的过程中，是多麼重要啊！
紧握二宝飭二二，叁不逾沙鼓踊跃；
提得开廓了得绝，投住生死观如涅。
般若智的作用之一︰首先能看透所处的时代问题，时代问题以智慧观察得清楚、深刻、广泛，对我们所处的时代，才能辨别出时代的潮流趋势。极其复错的时代潮流，内涵与外表所賅罗的好坏正邪，真可说是丛丛迭迭地莫测究底，面对着这，就同走入了迷宫一样。我们修学佛法的人，慧观豁开了最新的眼界，对现前的风尚与时病，以智鑑照透得毫末毕彰，事理分明，对时潮则能汰脱混浊的，使清净的潮流起着风清弊绝的作用，减轻时艰而（紓）解眾苦。能这麼在生死的洪流中修学佛法，挺智脚跟，振举肩臂，欲海狂流中才有作中流砥柱，永不倒却的人物。这样的智观再加以慈行的切实表现，心境就空明、空旷得开开阔阔，畅行於空门中而深契空义。什麼是空？不着不坏一切，荡绝了种种偏狭的相对，也超越了修学的齐限不落二边不住中。由於这样的活脱通豁，才见到佛法的深广，见到众生的复杂；才能从深广的佛法中，去适应眾生复杂的根性。智与慈相应的菩萨，就是这样於无尽的时空中修学的。
菩萨的特征︰善用六根，把菩提心用得与六根相应；於六尘中行菩萨道，為眾生创造种种幸福。菩萨的另一特徵︰把时间和空间看作「二（种大）宝」。因此，对时光看得无比的珍惜，肯定着：『谁能将最公平的无价之宝时间，用得分秒必争（必正），谁就等於活在解脱道中』。因為总是把时间「紧握」得用在福善因缘上，等到福善因缘深厚了，法性体悟得清净了，进入世间弘化，所说与所作的，就都足以导啟他人；使许多人都能珍惜时宝，从时间中将智力用得转迷趣觉。不肯（不敢）耗丧时间的菩萨，对空（义之）宝则必然更為重视，因為『谁能将最晶莹的（空义的）无边之光，从空间中看得远近皆明，绝不滞沉或佔领，谁就等於行在菩提道中』。学菩萨的行者，知道菩萨最珍惜时与空二种大宝，也发心学菩萨般的珍惜，才永恆地赶得上时间，拓得开空间哩！
智思与空慧贯联得不谬不誑，则能谨「飭」於「二二」︰第一种二有形与无形；第二种二身与心。时宝的智光与空宝的慈德照展得通透了，则能瞭知而关注有形及无形的一切。有形与无形有两类：一、有形福报和无形隐祸。一般人最贪着现前的有形福报，因此最关心的是自己的福利，着重於享受快乐生活。无形是什麼？细微得不可见的一种隐祸，人类的起心动念，莫不与烦恼相应，有些深隐得最极深隐的烦恼，一般人根本就觉察不到，因此许多隐祸都由此而酿发。二、有形是什麼？人世间的好坏以及种种情况，都是有形可见的。另有一类无形叁途眾生的苦恼，畜生的苦恼，我们大致可以看到一些，饿鬼和地狱众生的苦恼，我们就看不到了。佛法的重心之一悲愿，如果只对有形的苦恼者起悲心，对由眼见不到的有情所受的苦恼缺乏悲心，这样的修学就太浅薄了，我们务要加强飭励之！第二个二种︰ 身与心。有情身心是相互关连的，以缘起智观察此身心，都是藉假依空而有，所以善巧地照达假空空假，业命就能转為慧命了。经上说『空能有路』，只须从戒慧中深观本性空，举目起步则能迈向菩提大道，从此则猛顿地降伏自我，直学诸佛，直為眾生。
活在这二直中的学者，其气志与骨劲，总是卓特地鍊锻「叁不」︰不怠、不厌、不没，从这叁不中激发透过超「逾」恆河「沙」数的生命，无条件的普為有情，兴誓「鼓」作得「踊跃」毕真，「当仁不让」。无量阿僧衹劫於生死中学佛度生的菩萨，由於诸佛的一切久已成為自己的一切，获得诸佛持助与善知识励激，则怎也不肯疲怠下来，虽然有时候身体太累了，也显现出倦容，但他猛提着為法為人的坚牢本愿，更以『心健无能坏』的充份悲心力策立行，以故，能引领眾生稳入佛门，离险黑而得安明。平庸者，在逆境中可能支撑着，顺境中反而沉堕了，菩萨则不论顺逆安危，绝不甘心沉没，果敢地积极上进。「叁不逾沙鼓踊跃」的沙指恆河沙，大乘经上说，一条恆河的沙数，已经太多了，无量无数恆河沙更是多极了；由於菩萨具有不怠、不厌、不没的深观大行，所以尽管歷经无量无数的恆沙数般的极长时间，他都能以极充沛的志义承当苦难。
菩萨练就了超常精神，一切时处都把佛法从时间和心念中向上体悟，向下护照，因此所见到的佛法境界，所领解的众生根机，则能与时俱增，与空俱廓。这样的心境「提得开廓」了，一切利害得失，就都能「了得绝」，放得下，因此所发的愿才能兑现。我们想要完成佛道，普度众生，唯一的方法发清净大愿，配合着无我慧「投」入生死而久「住生死」中。菩萨与声闻不同的地方，声闻深厌惑业困身，致诸苦恼，急求解脱；菩萨则不然，但他不依（恋）身心，却能控制惑业，也能运用身心，所以能在生死中，以深广的心量与心力，於大乘行起着无比的好乐心，从大乘甚深的智观中，了知生死是缘起无自性的，因此，远离了自我威胁，所以不但对生死不起畏惧心，更能进一步常处生死中度苦恼众生。菩萨之所以能於生死中度生，因為他的菩提心与涅槃观相融相运，从菩提心发愿救眾生苦恼，从涅槃观运智「灭」自身惑业，这样的时时增长愿兴，则能行於空智中伏断烦恼，而於生死之际深观实相，实相（不生不灭）观成就了，就等於活在大解脱中了，从此以后，一贯的行於空、无相、无作的「叁解脱门」中而展运本愿；从本愿中永不忘诸佛而学佛，绝不离眾生而忍苦。
此处，特地简明一下「神奇」与「奇特」。何谓神奇？神奇就是通常所说的神通，一般人做不到，或现不出的，『五通仙人』能做到也能现出，这最易诱惑而误害愚俗者，所以阿含经严格斥呵之。大乘经虽讚美诸佛菩萨神通，那是由於深广无量的福慧中所显露的自然现象，诸佛菩萨不过以此為方便而度生，绝无炫惑之念。不炫奇而菩萨却有奇特之处，菩萨的奇特处即是上面所说的︰发大菩提心永救众生苦恼，以大涅槃观深灭自家惑习，如此的大发与大灭，岂是凡外及二乘所可企及，真是够奇特的了。
学叁乘道一贯持，彻破四倒证四諦；
行忍具足证无上，寂灭非灭大化行。
从佛法整体说只有一乘道，因為佛法的共点︰『同入无餘涅槃』，所以不论声闻乘和菩萨乘，都是『同坐解脱床』、『同入涅槃门』，并非另有更殊异的乘。尽管初期大乘行者指责一般消极厌世的声闻人，说他们只顾自求解脱，不发心救苦众生，但初期大乘经也倡导『与声闻不相违背』，足证叁乘本质无异。其实，释尊在世时，许多声闻弟子业已透露了菩萨神态，如目犍连的為教殉身，阿难的忍而不证果，沓婆摩罗子证得了阿罗汉后迴向佛道，『无諍第一』的须菩提，大乘论上讚叹他的宏誓同菩萨一样。这些尊者，因為与释尊相处甚久，所以释尊一切言行德仪，在他们心目中早已观照得非常深刻，所以虽然比佛陀的觉境与化力差的多，但他们确已表现了相当的菩萨志神。所以我们不该说声闻道与菩萨道没什麼关连。以叁十七道品来说，一般都说叁十七道品是声闻法，也就是小乘法，可是楞伽经却说「唯有一乘法，清凉八支道」，更说明了八圣道，确是声闻道与菩萨道共同修学的总纲目。
就「叁乘道」共同的对治说，从根本佛法到初期大乘佛法时代，其方法是「一贯」的，都得「彻」底「破」除常、乐、我、净「四」种颠「倒」。大乘论上说：「无常见有常，是名為颠倒，空中无无常，何处见有常？」世间的一切皆是无常，从人与物乃至山河大地等等，无一例外。假使有人执着世间常，便堕在颠倒中，世人所执着的世间常五蕴，不了解五蕴如幻的迷情者，為我爱、我见作践得困缠交加，妄求长命或永生，这是绝不可能的！从古迄今，从今至无尽未来，任凭你有多大智慧，多大力量，无常杀鬼一到，纵有天大的本领，还得照样往生或入灭，仅是断不断惑而已。如从平等的空性遍观，不入有无二边，也没有一个实性的无常；无常尚且没有，还能执着世间常吗？因此，我们要想超越常无常的二边，就得认真的修学佛法，功力深厚得不退转，则能证四諦。「证」入佛法所展现的实际效能︰将凡俗有情誑惑颠倒中的生理、物理、心理整个的透脱得清清廓廓，身心自在无虑畏。数数体会这样的佛法之境，勤修无上道而坚持正方便，我们的面貌与品象，才有德慧向上深观诸佛的一切，才有资粮向下广济眾生的苦厄。
菩萨在长时大空中修学佛道，饶益无量眾生，面对根性最错杂的众生，最急需而最应沉耐修积的「行忍具足」，大乘经称杨菩萨之所以胜於二乘处︰忍得无比的忍，进得无比的进，就这样迈越了二乘，与诸佛慧命一直接脉，诸佛慧命之脉与（智愿化融成的）菩萨命脉接得灵畅，其光热的量与能，则足以灼破许多众生的险黑与冷酷。而菩萨面临无量眾生的无尽险黑与冷酷，却越发将诸佛慧命中的光热化為自己的光热，导化照护之，菩萨这样的深行而广修忍与进，才能稳稳足足的「证无上道」。忍，概括说生忍与法忍。从大乘者的琢磨与体悟，说叁种忍：一、耐怨害忍：以化导為义命的菩萨，对刚强难化的眾生给予自己的种种刺害绝不在乎。二、安受苦忍：无间地為佛法奔波在时空中的菩萨，从自然界中所遭受到的难以言喻的一切苦况，都能安忍得為法捨命，从极端艰阻中练就最坚挺的身心，誓作众生的大依怙，才显得出菩萨特质。叁、諦察法忍：法，包括着世间一切法相与出世间的一味实相，深修广学的菩萨行者，心念与身行都贯注在眾生与正法中，从正法实平等慧中遍察众机、久耐众苦，空慧中的悲相应得不离念、不憾众，甚深法性与极真本愿相照相运得的歷循增，法与愿印合得生死不间而发力，动静不弛而兴用，这便叫做大乘法忍。菩萨一发心，最重视处众的德行，对生忍经常加以警勉、克制，因此对於伤害他的人，不但坦然释怀，还能更发心先去度化怨害他的人，这样做得浑然而遍然了，广大的人缘就能满足了。
菩萨同时也勤修净法，治脱染法，从纯净法中见佛见人。不过，如果老是将染净二法对立起来看，认定他人是染污的，执着自己是清净的，有了这样的偏，就不能从清净性空中体达无我、无我所的道理，因此趣向高阶次的修学与度化，必须融泯了染净的对立，从空净中整遍地修為得深致周洽，才能圆具种种法缘；从这样的法缘中才能正詮无量法，广结无尽缘。
菩萨究属是甚麼样的人？简该地说︰是「不可思议智，无量悲愍心，不入二法中，等观一切法」。久修而广学的菩萨具有不可思议的大智慧，世智从染净相对中各执自性，从有漏思议中諍染諍净，愈諍愈不能通达一切；菩萨消融了染净自性执，所以能从不可思议智中朗豁地通达一切。因此，菩萨能以无碍智运无量悲心，不落入种种相对的贵贱、你我等二法中。泛俗者都在二法针锋相对中，諍斗得苦恼不堪，唯有菩萨不落入二法中，所以能等观一切法；对一切法等观得深广通达，面对众生都从平等空观中看顾眾生，不因罪恶而弃捨不救，不因良善而恋惦不已，如此的平等心行相应得不离悲智，对一般众生的苦难感应，则必然会热切而疾捷地奔赴而慰助。
有的人以為佛入涅槃寂灭了，好像什麼都没有了，这太误解了。其实，佛陀的「寂灭」绝「非」灰身泯智的「灭」什麼都没有了。佛陀晚年，舍利弗和目犍连二尊者都在佛陀之先涅槃了，舍利弗尊者的弟子均提沙弥，深感师恩深重，见到师父灭度了，悲念得縈迴不已，当时佛陀就问他：『均提！你师父过去了，他的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）灭去了吗？』均提答说：『没有灭去。』佛陀接着又问：『既然没有灭去，你何必那麼难过呢？』由此可知阿罗汉证得了五分法身尚且不灭，圆满无上的佛陀进入了大涅槃，能说他是没有了吗？『涅槃』，玄奘大师译為『圆寂』，其含义︰寂，是断除所有的烦恼与习气；圆，是成就了无量的善净德慧。发心学大乘道的吾人，务应以此作為理想中追求的悬的。佛最后说：『自今已后，我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也。』只须佛弟子们将佛老人家所说的法与律，一个个认真地学习得相应，从相应中继续传下去，释尊的法身则能常住世间，永远不灭。也就是不论在家与出家，只要有人能发广大清净心，发挥菩萨精神的特征︰跳得起来透天地，发得开去承圣佛，「法身」则能辗转，「法化」必能「流」行。现代的佛弟子们，这样的责任太重大了，大慧与本愿汇融得汪洋泓澄，才顶得起哩！才永恆地顶得住哩！
明忍 记
菩萨品概励弘旷，奋迅净挺任前卫；
众苦世难胸湃迸，雄关坦途拔沉陷。
就大乘佛法的中心说，以菩萨為主体，因為有菩萨发菩提心，行菩萨事，才有圆成无上道果的佛陀，才能随顺众生根机说五乘法、二乘法或大乘法，使众生各得现生及后世乐，出世解脱乐与究竟乐。
菩萨的观念和行為，其内容非常深广伟大，简括地说，菩萨一发了菩提心，立即荷担上求佛道，下化眾生的大誓愿，生生世世处在这样的上下之中，责成自己做诸佛及众生的沟通者。誓是一种最坚强而毕真的信约和见证，有了如此的信约和见证镇心，心力则坚韧、深致得不论世间种种情见都莫可动摇，发挥出长时大空的无尽修為。菩萨的时空观︰无齐限无边际，因此，一发了心，整个生命与无限时间，就都永恆地献给诸佛及众生，从精进中上求下化，与诸佛与众生永不隔绝；学诸佛而永為众生，不厌尘劳而不受尘着，永恆精进绝不退。由於「菩萨」具有这样的「品概」，猛毅地策「励」自己，所以，心量和眼光，则「弘旷」得无极无已。
菩萨的精神「奋迅」而充足，面临一切挫逆顺遂，都能不洩气、不纵情，稳卓得端重而果决。欧阳竟无居士曾说：「奋而后有学，悲而后有学，救亡图存而后有学。」奋就是认定应学的法、应做的事，振鼓着志神用力去学去做，始终一贯地只增不减，耐撑而突破艰苦，必抵於成。能这样的奋才能真学佛，从真学佛中扩而大之，热诚得发心普為他人，就有鲜活旺切的悲心慈眼了。有了充实的慈悲，发心学佛才表现得够力够德。凡是真学佛的人，决不躲藏在山中自求解脱，或只是念佛求生西方净土贪图安乐，而总是心心念念关注世界、国家、民族、社区，对这些处的苦楚厄难察缘得尽同身受一样，奋和悲则能激发、勘验得积极充份，则足以「救亡图存而后有学」。欧阳竟无居士一生坎坷多艰，由於他的佛学、世学均极渊博，书法也非常好，如果他想鬻文卖字，必然吃用不尽，但他决不这样做。他的大儿子身為海军中将，抗战时不知何故被枪毙；小儿子到北京大学念书，结果游泳溺毙了，这些世间惨剧他都毫不懊丧而退心，却越发致力倡阐佛法。他為人清廉绝私，姊姊病了，他的学生建议他拨部份公款给她医治，他却说：「不行，公归公，私归私」。他的另一句名言是：「不留一毫私用」，这样的控断欲贪，其人格是多麼可敬可效喔！他的这番言行，完全表徵着菩萨精神。
菩萨的特质︰内宽柔而外「净挺」，净挺得身空愿重，则财不黏手，色不动心，惟一关心的苦难众生，所以一见到众生艰困时，他总是挺当在眾生之「前」，尽作為众生的保「卫」者。卫众成為莫可夺的志性，对苦难则视為无比快乐，义勇品概则修发得饱固沉决。这麼种菩萨一发心，便在诸佛和众生前同时许诺在佛前许诺的︰发大誓愿修学一切诸佛正法；在人前许诺的︰面对一切苦恼人，运智展悲而常恆导荷他（她）们。由於菩萨对眾生有长久的、坚定的许诺，所以一见眾生受种种艰困时，他总是双足捷奔，臂振大呼，奋迅精神，定认这是自己的天职与义命，尽快赴先去承当、抢救，让人察验到的尽是菩萨器局，许多人都从这麼种察验中跟上来的。
菩萨总是面对「众苦」与「世难」，所以最关心众苦与世难的莫过於菩萨，但一般人只关怀个己之苦，缺乏菩萨关怀众生的深度同情心。眾生分有形可见与无形不可见的二类，这留到后面再讲。现在说眾苦世难，生在这个有漏的世间，到处都离不开苦难，以拔脱苦难者為责志的菩萨，因此，慈悲之潮不断地在他的「胸」海中澎「湃迸」放；同时，智慧光轮也从他清净的视线中辐射一切，悲潮与光轮灼破了菩萨的我爱与我见，身心了却恋执，所以為众生有义的苦行，不论多麼险恶艰辛，也都尽力抢先地做去，无暇与自我计商了。以佛陀為榜样的菩萨行者，最注视的︰佛陀的大雄精神，因此，念头上都以佛陀的大雄激励自己。
大乘佛法中所称叹的「雄」，彻底的以般若智光照破身心内外的一切情执，不再让自我起惑起畏。一般人总以為内在有一真实的我，外在有一真实的他，彼此就这麼因执真而起争，引发无边苦恼！菩萨从深慧的諦观中，知道身心与境界都是众缘构成，压根儿就没有实质的我，所以无我观一成熟了，发心济度苦恼眾生，不论吃多麼大的苦，奉献的义命与胆概，不但没丝毫畏惧，反而感到无比快乐。如此般的大雄器识，岂是争权斗势的世间英雄能梦想到的！
巧用智观的菩萨，随时随地都能照了也能沟通一切，换句话说，能入乎其内也能出乎其外，将一切的一切审观得切实分明。这因為菩萨的智慧超越了时空、远近、内外、大小的制限，所以对於一切事理、性相，消融了种种障碍，能由浅而深，由深而更深，从深慧中能普遍的体解佛心，体贴众心。对佛心体解得懃恳周致，面对众生多苦、世界多难的实际态况，则必然而自然地发挥佛陀般的大「雄」精神。这个世间的政治不论美好到什麼程度，能让老百姓过多麼安乐的日子，但终竟是凡情的有漏產物，不久就弊端丛生，民怨喧沸。菩萨的耳根震得常闻佛声，从佛声中不断地聆察怨沸，深知世间遍地缺憾，所以就得即时发愿另「辟坦途」，始能「拔」济许多「沉陷」在苦海中的有情。
察幻透我济天地，罄捨一切摄一切；
断二毅泰澄清二，练磨踵佛创大缘。
深入世间而救度一切苦恼有情的菩萨，他都以如「幻」如化的眼光「察」看一切有情；相反的，一般人把一切看得实实在在；这个实在的老根子。菩萨以无我智慧「透」脱了自「我」困扰，所以能从大愿坚行中拔「济天地」间的一切苦眾。西方宗教说『生天脱地（狱）』：其归属处在上帝，上帝能创造万物，只要你信仰祂、爱敬祂，相信祂的救赎，便能永生天堂，脱离地狱般的烈火焚灼；但是，如果你的信仰度不够纯净的话，还是要堕炼狱的。自有人类以来，除了佛法外，古今中外的其他宗教莫不从天说起，以天儆人，或说举头叁尺有神明，做了坏事，神明就会惩罚你，因此许多人不敢為非作歹。这种说法虽有其相对的诫警作用，但从佛法的缘生观点详加察究，根本就是不合理智的认定。中国文化说『顶天立地』：在中国士大夫的人生价值观中，他的层次是级级上升的，即所谓的『士希贤，贤希圣，圣希天』。读了经书的人士，总希望自己由贤而成圣，由圣更上层楼，能够具体的效法天。天是什麼？天是一种自然的、高尚的、光明的做人准则。中国民俗传说中说盘古氏开天辟地，女媧氏炼石补天，这明显的表白着：世界是由人辟创出来的，肯认着人為的价值，较之西方迷执的宗教文化，的确进步多了。但儒家有时也把天看作神、上帝，这，与佛法所说的「透天彻地」不相同；从佛的眼光来看，天只是有漏众生的境界，不论生天生得多高，只不过是享受深度的定乐罢了，享完了还是要堕落恶道受苦恼的。所以佛法的不共处透天彻地，简明地说︰能透过生死的天界，也能透过苦恼的地狱。以佛法為己任的菩萨行者，从深慧普慈的彻悟彻发中，能将苦恼有情导脱得透天彻地，与上面所说迷执的或有漏的天地观，迥不相同。
发了大菩提心的菩萨，他所表现的决心与决行︰「罄捨」我和我所的「一切」。一般人对自己现有的一切，都看护得着眼着意，悭惜得同眼中珠一样；在菩萨的观行中，对这些暂时拥有的东西，绝不作永远佔有想，凡是该给的，都尽量布施出去。菩萨的布施，包括财施和法施，以财施解除他人物质上的窘困，以法施解除他人精神上的困惑。以佛陀為典型的菩萨，一发愿便生生世世致力学佛；学佛在因地中以广大心「摄」取过去「诸」佛的智慧、慈悲等种种功「德」；摄取的功德充实了，惑业则折薄得不作梗祟，久之，善根则深厚得与（毕竟）空性相应，从空观净行中涉歷苦难世界，面对种种眾生就能以智契机，运慈造根，与苦难眾生融洽得泯绝彼此。这才是名副其实的菩萨行者。
这麼样的菩萨，则能伏「断」凡夫的「二」种流转之因爱和取，对生命的极端贪着叫做爱，生命形成了如此的贪着，则必然地引起最强烈的执取心，不断地在生死海中招感苦恼的新生命；苦恼的新生命尽管苦中来苦中去，来去得永没底止，却依然取着自己现前的身心，与身心有关的一切，也牢牢抓紧得不放松。就因為取着心太强了，所以内在為我嗾使得作不了主，外在疯狂般的追逐物质、权势与地位等等的脚步，就永远停不落了。為爱取所困缠的泛俗者，真个被累害的太悽惨了！
菩萨能在生死中广学、遍度的要着︰「澄清」爱和取的「二」大障碍。但是，从在家学佛（及世间道德或不道德）的立场说，爱有世间的正面价值，也有负面价值。在家居士善於学佛的，总是把爱情和悲愿统合起来︰以悲愿导用爱情，将爱情化為悲愿，才不致形成许多的负面结果。说到取，就得尽量克制自己，不该取的固然不取，即是该取的也应视為众缘所生（众人力助自己才有所得），所以，如果他人有急需时，就应立刻喜敬而感激地回馈。修学得澄清了爱和取，内在的我才调伏得了，外在的事才察照得透。内执我而外悖事，构成了人间苦多乐少的现实；能伏我能成事的菩萨，在长期修学的过程中，智光灼破了我，慈德荷得着事，胆略与骨力耐禁得无尽的艰鉅「练磨」；久已练磨得苦能顶、乐肯捨，所以凡是应為眾生承受的苦行，莫不视為自然的义命和天职，不论在多麼惊危的情况下，从未忘却佛陀咐嘱，紧紧地「踵」随着「佛」陀，走佛陀所走的道路，「创」辟众生成佛的「大因缘」、大道路。诸佛因地所行的清净大道，简賅地说，尽摄在六波罗蜜中：持戒乃至般若波罗蜜多。六波罗蜜诸位曾听得不少了，毋需详说，现在我仅举一个特点来说明什麼是波罗蜜。波罗蜜就是究竟完成的意思，印度语法，凡是事情完成了，都叫波罗蜜。佛法所说的波罗蜜，其含义是一种最后的『度』与最前的『受』相对而说的。菩萨坚强无间地鼓激着誓愿，朝朝暮暮所缘所见的不离众生苦恼，也就不怕苦恼，尽走在最前為众生去承受、去拔脱，有了这麼种既沉着也肯挺当的精神和意志，任何威胁与颠迫，则绝不介意了，就这样，从弘誓中展开无极的大心作一切苦难众生的『后殿』者，能独自「最后度」脱许多苦难众生。从愿力上说，虽然菩萨以人身出现於世；但就广义的菩萨悲愿说，菩萨為救度一切苦恼众生，有时也现种种畜生身︰马、鹿、牛、羊等等。『本生谈』中有一个故事：一回，森林到处大火，森林中的野兽惊慌得纷纷奔逃，许多都攒挤在大河岸边无法渡过，眼看大火蔓延，很快就要烧到牠们了，当这极度惊悸的时刻，有一隻菩萨鹿王，它身躯高大而有力，立即决然地将两隻前脚搭在前岸，两隻后脚搭在后岸，尽让惊惶的野兽们一一从它身上践踏过去，直到最后脊梁断了，自己也死了，这完全显现出菩萨最后度的精神。大乘行者的耐大苦、创大缘、成大业，全都凭藉实践六波罗蜜的威德所致。六波罗蜜的前叁种是福，后叁种是慧。佛陀的无上妙法不外乎福德与禪慧，行者於长时大空中积修福慧，福慧积修得充实圆满，大菩提果则能证入。大菩提果智力与悲德的总持与匯融，甚深极净的实相慧，彻照彻离了世俗的悲情与智见，始能证入充实而圆满的大菩提果。照这样看，甚深极净的般若大慧，在长期修学的过程中，是多麼重要啊！
紧握二宝飭二二，叁不逾沙鼓踊跃；
提得开廓了得绝，投住生死观如涅。
般若智的作用之一︰首先能看透所处的时代问题，时代问题以智慧观察得清楚、深刻、广泛，对我们所处的时代，才能辨别出时代的潮流趋势。极其复错的时代潮流，内涵与外表所賅罗的好坏正邪，真可说是丛丛迭迭地莫测究底，面对着这，就同走入了迷宫一样。我们修学佛法的人，慧观豁开了最新的眼界，对现前的风尚与时病，以智鑑照透得毫末毕彰，事理分明，对时潮则能汰脱混浊的，使清净的潮流起着风清弊绝的作用，减轻时艰而（紓）解眾苦。能这麼在生死的洪流中修学佛法，挺智脚跟，振举肩臂，欲海狂流中才有作中流砥柱，永不倒却的人物。这样的智观再加以慈行的切实表现，心境就空明、空旷得开开阔阔，畅行於空门中而深契空义。什麼是空？不着不坏一切，荡绝了种种偏狭的相对，也超越了修学的齐限不落二边不住中。由於这样的活脱通豁，才见到佛法的深广，见到众生的复杂；才能从深广的佛法中，去适应眾生复杂的根性。智与慈相应的菩萨，就是这样於无尽的时空中修学的。
菩萨的特征︰善用六根，把菩提心用得与六根相应；於六尘中行菩萨道，為眾生创造种种幸福。菩萨的另一特徵︰把时间和空间看作「二（种大）宝」。因此，对时光看得无比的珍惜，肯定着：『谁能将最公平的无价之宝时间，用得分秒必争（必正），谁就等於活在解脱道中』。因為总是把时间「紧握」得用在福善因缘上，等到福善因缘深厚了，法性体悟得清净了，进入世间弘化，所说与所作的，就都足以导啟他人；使许多人都能珍惜时宝，从时间中将智力用得转迷趣觉。不肯（不敢）耗丧时间的菩萨，对空（义之）宝则必然更為重视，因為『谁能将最晶莹的（空义的）无边之光，从空间中看得远近皆明，绝不滞沉或佔领，谁就等於行在菩提道中』。学菩萨的行者，知道菩萨最珍惜时与空二种大宝，也发心学菩萨般的珍惜，才永恆地赶得上时间，拓得开空间哩！
智思与空慧贯联得不谬不誑，则能谨「飭」於「二二」︰第一种二有形与无形；第二种二身与心。时宝的智光与空宝的慈德照展得通透了，则能瞭知而关注有形及无形的一切。有形与无形有两类：一、有形福报和无形隐祸。一般人最贪着现前的有形福报，因此最关心的是自己的福利，着重於享受快乐生活。无形是什麼？细微得不可见的一种隐祸，人类的起心动念，莫不与烦恼相应，有些深隐得最极深隐的烦恼，一般人根本就觉察不到，因此许多隐祸都由此而酿发。二、有形是什麼？人世间的好坏以及种种情况，都是有形可见的。另有一类无形叁途眾生的苦恼，畜生的苦恼，我们大致可以看到一些，饿鬼和地狱众生的苦恼，我们就看不到了。佛法的重心之一悲愿，如果只对有形的苦恼者起悲心，对由眼见不到的有情所受的苦恼缺乏悲心，这样的修学就太浅薄了，我们务要加强飭励之！第二个二种︰ 身与心。有情身心是相互关连的，以缘起智观察此身心，都是藉假依空而有，所以善巧地照达假空空假，业命就能转為慧命了。经上说『空能有路』，只须从戒慧中深观本性空，举目起步则能迈向菩提大道，从此则猛顿地降伏自我，直学诸佛，直為眾生。
活在这二直中的学者，其气志与骨劲，总是卓特地鍊锻「叁不」︰不怠、不厌、不没，从这叁不中激发透过超「逾」恆河「沙」数的生命，无条件的普為有情，兴誓「鼓」作得「踊跃」毕真，「当仁不让」。无量阿僧衹劫於生死中学佛度生的菩萨，由於诸佛的一切久已成為自己的一切，获得诸佛持助与善知识励激，则怎也不肯疲怠下来，虽然有时候身体太累了，也显现出倦容，但他猛提着為法為人的坚牢本愿，更以『心健无能坏』的充份悲心力策立行，以故，能引领眾生稳入佛门，离险黑而得安明。平庸者，在逆境中可能支撑着，顺境中反而沉堕了，菩萨则不论顺逆安危，绝不甘心沉没，果敢地积极上进。「叁不逾沙鼓踊跃」的沙指恆河沙，大乘经上说，一条恆河的沙数，已经太多了，无量无数恆河沙更是多极了；由於菩萨具有不怠、不厌、不没的深观大行，所以尽管歷经无量无数的恆沙数般的极长时间，他都能以极充沛的志义承当苦难。
菩萨练就了超常精神，一切时处都把佛法从时间和心念中向上体悟，向下护照，因此所见到的佛法境界，所领解的众生根机，则能与时俱增，与空俱廓。这样的心境「提得开廓」了，一切利害得失，就都能「了得绝」，放得下，因此所发的愿才能兑现。我们想要完成佛道，普度众生，唯一的方法发清净大愿，配合着无我慧「投」入生死而久「住生死」中。菩萨与声闻不同的地方，声闻深厌惑业困身，致诸苦恼，急求解脱；菩萨则不然，但他不依（恋）身心，却能控制惑业，也能运用身心，所以能在生死中，以深广的心量与心力，於大乘行起着无比的好乐心，从大乘甚深的智观中，了知生死是缘起无自性的，因此，远离了自我威胁，所以不但对生死不起畏惧心，更能进一步常处生死中度苦恼众生。菩萨之所以能於生死中度生，因為他的菩提心与涅槃观相融相运，从菩提心发愿救眾生苦恼，从涅槃观运智「灭」自身惑业，这样的时时增长愿兴，则能行於空智中伏断烦恼，而於生死之际深观实相，实相（不生不灭）观成就了，就等於活在大解脱中了，从此以后，一贯的行於空、无相、无作的「叁解脱门」中而展运本愿；从本愿中永不忘诸佛而学佛，绝不离眾生而忍苦。
此处，特地简明一下「神奇」与「奇特」。何谓神奇？神奇就是通常所说的神通，一般人做不到，或现不出的，『五通仙人』能做到也能现出，这最易诱惑而误害愚俗者，所以阿含经严格斥呵之。大乘经虽讚美诸佛菩萨神通，那是由於深广无量的福慧中所显露的自然现象，诸佛菩萨不过以此為方便而度生，绝无炫惑之念。不炫奇而菩萨却有奇特之处，菩萨的奇特处即是上面所说的︰发大菩提心永救众生苦恼，以大涅槃观深灭自家惑习，如此的大发与大灭，岂是凡外及二乘所可企及，真是够奇特的了。
学叁乘道一贯持，彻破四倒证四諦；
行忍具足证无上，寂灭非灭大化行。
从佛法整体说只有一乘道，因為佛法的共点︰『同入无餘涅槃』，所以不论声闻乘和菩萨乘，都是『同坐解脱床』、『同入涅槃门』，并非另有更殊异的乘。尽管初期大乘行者指责一般消极厌世的声闻人，说他们只顾自求解脱，不发心救苦众生，但初期大乘经也倡导『与声闻不相违背』，足证叁乘本质无异。其实，释尊在世时，许多声闻弟子业已透露了菩萨神态，如目犍连的為教殉身，阿难的忍而不证果，沓婆摩罗子证得了阿罗汉后迴向佛道，『无諍第一』的须菩提，大乘论上讚叹他的宏誓同菩萨一样。这些尊者，因為与释尊相处甚久，所以释尊一切言行德仪，在他们心目中早已观照得非常深刻，所以虽然比佛陀的觉境与化力差的多，但他们确已表现了相当的菩萨志神。所以我们不该说声闻道与菩萨道没什麼关连。以叁十七道品来说，一般都说叁十七道品是声闻法，也就是小乘法，可是楞伽经却说「唯有一乘法，清凉八支道」，更说明了八圣道，确是声闻道与菩萨道共同修学的总纲目。
就「叁乘道」共同的对治说，从根本佛法到初期大乘佛法时代，其方法是「一贯」的，都得「彻」底「破」除常、乐、我、净「四」种颠「倒」。大乘论上说：「无常见有常，是名為颠倒，空中无无常，何处见有常？」世间的一切皆是无常，从人与物乃至山河大地等等，无一例外。假使有人执着世间常，便堕在颠倒中，世人所执着的世间常五蕴，不了解五蕴如幻的迷情者，為我爱、我见作践得困缠交加，妄求长命或永生，这是绝不可能的！从古迄今，从今至无尽未来，任凭你有多大智慧，多大力量，无常杀鬼一到，纵有天大的本领，还得照样往生或入灭，仅是断不断惑而已。如从平等的空性遍观，不入有无二边，也没有一个实性的无常；无常尚且没有，还能执着世间常吗？因此，我们要想超越常无常的二边，就得认真的修学佛法，功力深厚得不退转，则能证四諦。「证」入佛法所展现的实际效能︰将凡俗有情誑惑颠倒中的生理、物理、心理整个的透脱得清清廓廓，身心自在无虑畏。数数体会这样的佛法之境，勤修无上道而坚持正方便，我们的面貌与品象，才有德慧向上深观诸佛的一切，才有资粮向下广济眾生的苦厄。
菩萨在长时大空中修学佛道，饶益无量眾生，面对根性最错杂的众生，最急需而最应沉耐修积的「行忍具足」，大乘经称杨菩萨之所以胜於二乘处︰忍得无比的忍，进得无比的进，就这样迈越了二乘，与诸佛慧命一直接脉，诸佛慧命之脉与（智愿化融成的）菩萨命脉接得灵畅，其光热的量与能，则足以灼破许多众生的险黑与冷酷。而菩萨面临无量眾生的无尽险黑与冷酷，却越发将诸佛慧命中的光热化為自己的光热，导化照护之，菩萨这样的深行而广修忍与进，才能稳稳足足的「证无上道」。忍，概括说生忍与法忍。从大乘者的琢磨与体悟，说叁种忍：一、耐怨害忍：以化导為义命的菩萨，对刚强难化的眾生给予自己的种种刺害绝不在乎。二、安受苦忍：无间地為佛法奔波在时空中的菩萨，从自然界中所遭受到的难以言喻的一切苦况，都能安忍得為法捨命，从极端艰阻中练就最坚挺的身心，誓作众生的大依怙，才显得出菩萨特质。叁、諦察法忍：法，包括着世间一切法相与出世间的一味实相，深修广学的菩萨行者，心念与身行都贯注在眾生与正法中，从正法实平等慧中遍察众机、久耐众苦，空慧中的悲相应得不离念、不憾众，甚深法性与极真本愿相照相运得的歷循增，法与愿印合得生死不间而发力，动静不弛而兴用，这便叫做大乘法忍。菩萨一发心，最重视处众的德行，对生忍经常加以警勉、克制，因此对於伤害他的人，不但坦然释怀，还能更发心先去度化怨害他的人，这样做得浑然而遍然了，广大的人缘就能满足了。
菩萨同时也勤修净法，治脱染法，从纯净法中见佛见人。不过，如果老是将染净二法对立起来看，认定他人是染污的，执着自己是清净的，有了这样的偏，就不能从清净性空中体达无我、无我所的道理，因此趣向高阶次的修学与度化，必须融泯了染净的对立，从空净中整遍地修為得深致周洽，才能圆具种种法缘；从这样的法缘中才能正詮无量法，广结无尽缘。
菩萨究属是甚麼样的人？简该地说︰是「不可思议智，无量悲愍心，不入二法中，等观一切法」。久修而广学的菩萨具有不可思议的大智慧，世智从染净相对中各执自性，从有漏思议中諍染諍净，愈諍愈不能通达一切；菩萨消融了染净自性执，所以能从不可思议智中朗豁地通达一切。因此，菩萨能以无碍智运无量悲心，不落入种种相对的贵贱、你我等二法中。泛俗者都在二法针锋相对中，諍斗得苦恼不堪，唯有菩萨不落入二法中，所以能等观一切法；对一切法等观得深广通达，面对众生都从平等空观中看顾眾生，不因罪恶而弃捨不救，不因良善而恋惦不已，如此的平等心行相应得不离悲智，对一般众生的苦难感应，则必然会热切而疾捷地奔赴而慰助。
有的人以為佛入涅槃寂灭了，好像什麼都没有了，这太误解了。其实，佛陀的「寂灭」绝「非」灰身泯智的「灭」什麼都没有了。佛陀晚年，舍利弗和目犍连二尊者都在佛陀之先涅槃了，舍利弗尊者的弟子均提沙弥，深感师恩深重，见到师父灭度了，悲念得縈迴不已，当时佛陀就问他：『均提！你师父过去了，他的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）灭去了吗？』均提答说：『没有灭去。』佛陀接着又问：『既然没有灭去，你何必那麼难过呢？』由此可知阿罗汉证得了五分法身尚且不灭，圆满无上的佛陀进入了大涅槃，能说他是没有了吗？『涅槃』，玄奘大师译為『圆寂』，其含义︰寂，是断除所有的烦恼与习气；圆，是成就了无量的善净德慧。发心学大乘道的吾人，务应以此作為理想中追求的悬的。佛最后说：『自今已后，我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也。』只须佛弟子们将佛老人家所说的法与律，一个个认真地学习得相应，从相应中继续传下去，释尊的法身则能常住世间，永远不灭。也就是不论在家与出家，只要有人能发广大清净心，发挥菩萨精神的特征︰跳得起来透天地，发得开去承圣佛，「法身」则能辗转，「法化」必能「流」行。现代的佛弟子们，这样的责任太重大了，大慧与本愿汇融得汪洋泓澄，才顶得起哩！才永恆地顶得住哩！
Sunday, January 16, 2011
释尊入灭前训
学佛就应当时刻不忘佛最后留给我们的警言！！！
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：『你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：『佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：『第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？『第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？『第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？『第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？』
佛陀慈祥恺悌的回答道：
『阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
『我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
『第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
『第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。『阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。』
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沈没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：『请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。』须跋陀罗向阿难尊者要求道：『正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！』这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：『阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。』阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
『佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？』
佛陀欢喜微笑着回答道：
『须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
『须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。『须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。『须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。『须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智能之源。』须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木*，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智能，才能进入三摩地。『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。改变命运的方法
节录自《般若网》
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：『你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：『佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：『第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？『第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？『第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？『第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？』
佛陀慈祥恺悌的回答道：
『阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
『我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
『第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
『第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。『阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。』
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沈没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：『请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。』须跋陀罗向阿难尊者要求道：『正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！』这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：『阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。』阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
『佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其它的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？』
佛陀欢喜微笑着回答道：
『须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
『须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。『须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。『须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。『须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智能之源。』须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木*，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智能，才能进入三摩地。『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。改变命运的方法
节录自《般若网》
Monday, January 3, 2011
时轮心咒功德简介
为什么值此日环食、十斋日等诸殊胜时修行功德无量？具缘起自《时轮金刚本续》。简介，据此了义，以利日后恰此时精进。
向上师与时轮金刚顶礼！
伟大的人天导师释迦牟尼佛在《时轮根本续》中讲：“时轮心咒是无垢的佛经，八万四千法的核心，是一切般若波罗蜜多的究竟，一切金刚密乘之王。仅仅用念诵或抄写其字迹就能彻底消除五无间罪，十不善、破三律仪等深重罪业，并能增加福慧和修道的功德。意念一刹那就能避免天龙八部鬼神的加害。只要有此心咒的字体（十相自在）、字迹就能调解地方病和四大不和等现象。若在死后的中阴界中能持念此心咒，就不会堕落三趣恶道和转生到天龙八部鬼神界中。若经常念诵此心咒，转其经轮，写其字迹，刻其字体等，就能得到本世的快乐和来世往生清净刹土。”佛陀如此揭示时轮心咒功德无量，可见其殊胜。时轮心咒尤其能够调解和遮回末法时代的世间四大失和、天龙八部鬼神失和、藏汉胡三族以及从未有过的疾病烦恼和众生之间自相残杀等所有末法怪相。此心咒是调解一切不祥（不吉祥）的主要工具，对众生与佛教的利益与发展起着不可缺少的作用。佛陀为了为欲所行，背道而驰的迷惑众生，讲述了此无上的时轮金刚法（愿具智慧者理解，此述是阿旺·措里嘉措按《时轮根本续释》著，阿旺·多吉译）。
时轮心咒：嗡哈恰玛拉瓦热洋娑哈
时轮法在末法时代的特殊作用：
（1）、凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修也在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的；
（2）、凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难、洪水、火灾、疾病、战争、恶疾、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害；
（3）、凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，决不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物
时轮义理
时轮大法是藏传佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。时轮法具有其独特的理论见解和修持方法。其中，觉囊派以专修时轮法著称于世，并使许多人得到成就。成就者中最为著名的有著名的有更钦·笃布巴喜坚赞,他一生中以主修时轮大法而得成就,并将时轮大法宏扬于西藏各地,还著有许多单阐述时轮大法的著作,流传至今。
时轮的义理
分分秒秒组成岁月时轮，无始无终转动不息，威力无比，它创造出五光十色的天地万物，又将它一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时轮”。现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间，加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时轮就是重视时间，一切从时间的角度解释生灭的，认为生命是时间。时间和空间两方面中首先是重视时间的，从时间的角度研究宇宙，研究人体生命，除了时间，还有什么呢？什么也有没有了。人类社会的存在，离开时间就谈不上了，什么也没有了。我们说过去什么社会，现在什么社会，都离不开时间，一离一开时间，就什么也谈不到了。所以把时间看成一个循环的过程。一年四季，春夏秋冬是外时轮。比如“时轮天文”是时轮法里面的一的一个部分，是讲天文、宇宙构造的宇宙学说，藏族的天文学主要是用时轮天文，它算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀和现代科学天台算的结果十分接近，精确度和天文台电子计算机的也很近似，只是说法不一样。时间是根据太阳运行的相对位置来决定的，如：从今天早上太阳出来，落下去到明天早上太阳出来是一天的时间，一年时间也是太阳遍行十二宫星座的位置一周的时间，就叫一年。从一天来说，每天还有十二宫星座的位置。十二宫，有六阴宫、六阳宫，阴阳配合形成一天的阴阳时间。时轮法一天是60个时分，时轮天文历算分三种：一个是宫日，一个是太阳日，一个是太阳日，以月的圆缺周期为一个月，一年十二个月，根据月的圆缺周期算有时是29天，有时是30天，这样算下来，一年一般是371天稍过一些。实际上现在按360天算时就多几天，这多的几天三年两头用闰月来处理。一天日行十二宫时间，今天早上是日出到明天早是日出为一天的时间，日行十二宫，十二时辰，这样算下来，一年就是 365天过一些，现在阳历就是这样算的。这样几年多一天就是闰年。
宫历是从星座位置算，日行十二宫，以弧度为360 度，一般就是360天，宫日就这样算来的。
无论怎样算，分分秒秒都是时间。时间无始无终，流动不息，时间象个轮子在不停地转，一年季转，每天在转。时间轮子的转动中创造出五光十色的天地万物。历史、文化、社会都是在时间中创造出来的，同时，时间又将它一个个粉碎，不留痕迹，历史上的很多东西都没有了，人类的许多文明一个个也都没有了----这是外时轮。
人体生命是小宇宙，和外部宇宙有一定关系。比如人的情绪，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一样，人的智力和兴奋程度都不一样，阴阳程度不一样，天体时间变化时也不一样。比如沿海地区的人到高原上去不适应。也就是说宇宙的天体时间对身体影响相当大，生命环境不能分开，任何一个小的变化都会影响身体和生命。所以，凡是外面的东西在人的身体上都有。人体的气脉运行节奏形成人体生命的时轮。气脉运行有节奏，呼吸有节奏，心脏跳动有节奏，不能快也不能慢，就是气脉运行的节奏，形成生命的时轮。从生到死气脉运转不息，创造着维生元素，育养着生命，但又无情地破坏生机，致使生命夭折、终止。一方面创造维持着生命，一方面又破坏生命，把生命推向灭亡，这就是时轮法要解决的问题。比如时法上讲，人一天平均呼吸２１６００次，用现在的算法大概是四秒钟一次，６０个时分，呼吸２１６００次/每天，气在人体的脉轮中遍行一周的时间等于一昼夜。一天的十二个时分也分阴阳，气也分阴阳……
时轮讲人体气脉有７２０００条，分三类，２４０００条是精脉，精液流动；２４００条是血脉，血脉运行；２４０００条是气脉，气脉运行，各占三分之一。从时轮角度看１００岁是平常人的寿命，人体的器官和内部构造的有效期限应该是１００岁，但为什么很少有人活到１００岁？这就是由于有先天后天条件、情绪、阴阳、环境、工作等多种原因，形成气脉的率乱，阴阳不调和各种疾病的产生，致使不能活到正常岁数。还有人体的一些功能，我们佛教上叫正常功能，现在叫特异功能，（应该说这些功能的人人都有的功能，不能叫特异功能）为什么大多数人没有了？这就像电视机一样，内部的线路不通了。人体也是这样，一个线路出了问题，其它就出问题。练功过程就是让它恢复正常。一些脉络需要打通，有些需要接起来，有些死脉、坏脉，需要育养。经过修持，有的人出功能，有的虽然不出功能也能保持健康长寿，智慧能够得到正常的发展开发，这就是人体内部的时轮。时轮讲人从生下来五个月开始，每天坏死两条脉，１００年后７２０００条脉全部坏死 ，如果没有特殊的原因，如良好的保养和修持，就没有生存的条件了。时轮就是掌握这种规律，彻底改变这种生命规律的殊胜妙法。再比如，有人练气，现在练深呼吸，为什么可以长寿？为什么气短了，人身体就不好？剧烈活动以后气短，人有了病以后气短，是什么原因呢？龟为什么可以长寿？有人研究了以后，发现龟呼吸一次，人要呼吸１５次，龟的呼吸长１５倍，所以龟可以活到１０００多年，这就是深呼吸可以长寿的道理。那么掌握了这种规律，就可以控制呼吸，锻炼呼吸，短呼吸变成长呼吸，举一个例子：一个手表每天转２圈，假如这个表的寿命是20年，如果将这个表改为每天转一圈，可以比原来减缓慢零件的磨损消耗量１/２，延长表的寿命一倍，这块表的寿命即为４０年。人一昼夜呼吸２６１００次，假若这样人可以５０年，如果每天通过金刚咒的修练、宝瓶气的修炼，使短呼吸变为长呼吸、深呼吸、平稳呼吸，每天的呼吸从２１６００减少到１００００次，即减少一半，那么寿命就可以延长一倍。
把身体分为宏体、微体。宏体是看得见的，还有我们看不见的精、气脉，还有更细微的元神、元气。内时轮指的就是这些人体规律，这些和外部是相应的，怎么个相应法？人体上的十二宫怎么表现？人的胳膊上有三个关节，两个胳膊就是６个关节，两条腿各有三个关节，一共十二个大关节，一个大关节中有３０条脉，十二个脉轮，每条脉轮中有３０条脉，这样的脉轮，在人体中有十二个，与外面的十二个月适应。一月有３０天，所以人的每个关节中的脉有３０条。这就是相应法。比如天气一年有两个回归线，北回归线和南回归线。夏至白天最长，晚上最短，一直到北回归线；到冬至的时候，到南回归线，白天最短，晚上最长，到节点时就到了南回归线上了，这就是两条回归线，就是人体的条脉络的表现，一个左脉一个右脉。天上最主要的就是太阳、月亮，还有一个罗喉星，罗喉星天体里面是非常重要的星星。从时轮上说形成日蚀和月蚀很重的原因是罗喉星。罗喉星是无色的看不见的。还有一个叫“劫火”，现在都叫慧星。今天不是开始慧星撞击木星的日了吗？慧星在时轮上专门有解释，人体里面的中脉是代表慧星的。日、月、星就是代表人体内的三条脉，一条红脉表示日，一条白脉表示月，中间的中脉是绿色的或兰色的代表罗喉星。（天体、人体）都有对应规律。
时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律
人体的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有对应规律。在四季中情绪的变化各不相同。而且人的气，每天在体内运行，是有一定规律的。规律紊乱了以后，身体就出毛病。练功的目的是让它正常，让它平衡。这是内时轮。
另外是别时轮六支修法，六支修法是圆满次第修法中的高级修法，六支修法是绝妙的对治论。针对天体和人体的对应规律提出一个对策。别时轮掌握规律主动控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修练的过程中弊病要驱除，成就乐空不二，自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。
人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境（奴役）的奴隶。自在就是获得自由生命，在阴阳各个方面采取对治的办法。这就是二次第，就是生成次第和圆满次第。
时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的大法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。
摘自－海涛法师2007年弘法讲义
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 一
1.密续的意义----密续在梵文的意思是「连续」。密续是永恒本质教法的生动表达----包括它的根、它的道、它的果。
2.佛陀的法教可以分为经典和密续，两者都是以手写经文保存着，流传了数世纪。
3.经典是以对话的方式公开讲授，而且总是可以广泛运用；而密续却有许多不同的形式，包括医药和占卜密续，以及金刚乘禅修的根本经典，例如时轮金刚密续就是。
4.密续是金刚乘的核心，它在西藏和蒙古被普遍修行超过了一千三百年。金刚乘是佛道三乘之一，这三乘分别是：小乘，个人解脱的道；大乘，利他的道，透过利益一切众生而成佛的菩萨道；金刚乘，一般说来透过密续修行是转化与成佛最直接的道。
5.时轮金刚是佛陀传下来数千种密续法教之一。每一种密续的中央是一个本尊，被视为佛陀某一种特质的特殊化现。它不是神明崇拜，本尊被认知是一种人格化的心识状态，让一个行者能够在成佛的道上前进。
6.除了中央本尊时轮金刚，在时轮史中还有三位重要的本尊，分别是代表大智的文殊菩萨、大悲的观音菩萨和大力的金刚手菩萨。
7.时轮金刚的心咒是「唵 阿 吽 吼旱 卡雅 玛拉 瓦喇雅吽 呸」，这个咒语无法意译，因为是字母没有拼成字，但它涵盖了时轮密续的各个层面。
8.坛城圣殿中包括寂静尊和忿怒尊，前者是佛的慈悲本质化现出仁慈的形象，后者也是慈悲本质化现出凶恶的形象。
9.最寂静的本尊通常是以白色、淡蓝色或是绿色表现，忿怒尊则是呈现红色、深蓝色或黑色，从他们的身体喷出火焰，消除内心的三毒和行道的障碍。他们携带着一些法器，用来斩断无明和妄想。
10.忿怒尊常被拿来当作大门的守护者，一则防止恶意者入侵，二则欢迎善意者进入坛城或寺庙。
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 二
1.每一个密续都有本尊，同样的，每一个本尊都化现一个密续。每一个本尊代表着佛心的一个面向，每一个密续则揭示了本尊证悟的方法。
2.在密续，心被视为是一个人的中心起源。意识之流连结个人的过去与未来，这可以在他此生的行为中观察，或是根据轮回的法则，观察到他的过去生和未来世。心是这些行为和印记的储藏室，统称为「业」。
3.密续修行的核心是微细的心识，是我们生命力、慈悲与智慧能量的来源。每一个密续都有指导我们进入修行的方法，透过本尊的示现让我们了解心的清净本质。
4.因此密续不只是一种法教，而且是一种引领成佛之道的指南，它是由被授与的传承持有者一代一代传下来的。
5.「心的转化」，是一种意识的直接转化，可以从本尊传到人、或是从人传到另一个人身上。它需要一个具格上师以及一个心识已经转到堪受灌顶状态的弟子。
6.这种协调是透过菩提心的生起而达到，菩提心则是经过慈悲的修炼之后生起的心识觉醒状态。
7.当佛陀传授密续时，他化现成密续的本尊，并透过心识的转化传授完整的法教。
8.据说见到佛陀或是本尊的形象，可以激发起内在佛性的种子。在藏传佛教里，这种观想的具象包括唐卡、雕像、坛城。
9.经过适当的制作过程和供奉，一般认为这些作品也具有像经文、本尊甚至是佛陀传授的能量一样。他们被视为是这些代表物的化现。
10.仪式艺术的修行是一种唤起行者内在本尊的方法，唤醒我们本已具足的佛性。仪式艺术包括念咒、音乐、舞蹈、制作食子(由大麦、面粉和奶油制成)、雕塑以及制作沙坛城，这些都做为供养本尊之用。它们是密续修行完整体系的一部分。
讨曼陀罗．刚沙坛诚 探时轮金 三
1.仪式艺术在传达密续的意义上其作用有如「视觉的经文」一般，它们不仅提供了法教的另一个面向，也提供行者透过修行开展虔敬的机会。
2.早期密续艺术到西方展示由于没有正确的解说，因此对双运产生很多误解，认为纯粹是性爱交抱。在时轮密续的修行中，本尊是一种观想成阴阳和合或是平衡的意识状态。
3.了解了禅修的圆满次第，我们就能够主宰身体的右脉(阴性)和左脉(阳性)，了悟整个中脉的觉醒与清净状态，就是透过双运的拥抱而呈现。
4.坛城的目的是使弟子熟知密续和本尊，弟子能够「进入坛城」，亦即进入本尊安住的状态。
5.为了修习密续，弟子接受灌顶，等于获得认可或是授权。密续的上千个法教每一个都有灌顶仪式。密续的本质是透过灌顶仪式传授，这样下来，弟子不只是获得允许修行此法，而且透过上师的化现得到佛陀加持。
6.灌顶仪式每一个步骤和每一个手势，上师的目的都是在开启弟子的慈悲心和清净觉性的智慧。
7.灌顶的西藏文称为「旺库」意思是「允许、授权」，也就是获准修行密法的意思。传授灌顶的人是金刚上师，因为金刚杵是仪式的工具，可以斩断妄念而且代表不可毁灭的心。
8.密法透过金刚上师的直接传授而得以流传，灌顶实现了金刚上师的誓戒，传承密法使不致佚失，能够一直利益众生。
9.在灌顶的时候，弟子也同样要发誓愿护持这个教法。以这样的方式，弟子进入这个传承中。
10.时轮金刚灌顶允许弟子听闻密续、修行其道、传授其智慧。其目标在于得到本尊的身心「成就」，最后的目标是大乐意识。
11.生而为人是非常难得的机会，能够听闻佛陀的法教更是稀有，能够入门修行时轮密续更是稀有中的稀有。
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 四
1.藏传佛教的仪式艺术是在通力合作下完成复杂的沙坛城，其价值是协同多于创新，而且艺术工作者的唯一目的就是开启利他的发心。
2.沙坛城的分解可以解释为「不执着」的教示，放下我执。仪式反映了佛陀对于无常的认知，生命中一切的本质都是短暂。
3.即使一个佛弟子不能修行密法，能够看到沙坛城并绕行它，都将会得到很大的利益，而且它是喜乐的因。
4.时轮金刚在字义上解释为「时间之轮」，是过去、现在、未来所有事件之流动。
5.时轮金刚代表全知，他与一切时间同在，因此他无所不知。轮，既无始也无终，也是佛教的宇宙论，代表佛陀的法教。
6.时轮密续的教示包含了三个独特的而又同时发生的循环：外时轮教导宇宙论，内时轮教导人体的本质和功能，密时轮教导禅修与成佛之道。
7.时轮金刚不只是一个本尊，还是一个法教，一个密续。它有自己的坛城、经典、咒语、祈请文、修法、仪轨、金刚舞，还有一个长而精采的历史。
8.透过这许多元素的整合，我们可以了解并体验时轮金刚的心识。愈深入修行，愈能体会它的广博和深奥。
9.每一个本尊都有许多不同的形式，最简单的形式就是一头双臂，更精巧的形式则是多头多臂。很多重要的本尊，不论是男或女，都会呈现与一个伴侣结合的状态，就是一般熟知的「双运」，字面上的意思是「佛母--佛父」，代表智慧与慈悲的结合。
向上师与时轮金刚顶礼！
伟大的人天导师释迦牟尼佛在《时轮根本续》中讲：“时轮心咒是无垢的佛经，八万四千法的核心，是一切般若波罗蜜多的究竟，一切金刚密乘之王。仅仅用念诵或抄写其字迹就能彻底消除五无间罪，十不善、破三律仪等深重罪业，并能增加福慧和修道的功德。意念一刹那就能避免天龙八部鬼神的加害。只要有此心咒的字体（十相自在）、字迹就能调解地方病和四大不和等现象。若在死后的中阴界中能持念此心咒，就不会堕落三趣恶道和转生到天龙八部鬼神界中。若经常念诵此心咒，转其经轮，写其字迹，刻其字体等，就能得到本世的快乐和来世往生清净刹土。”佛陀如此揭示时轮心咒功德无量，可见其殊胜。时轮心咒尤其能够调解和遮回末法时代的世间四大失和、天龙八部鬼神失和、藏汉胡三族以及从未有过的疾病烦恼和众生之间自相残杀等所有末法怪相。此心咒是调解一切不祥（不吉祥）的主要工具，对众生与佛教的利益与发展起着不可缺少的作用。佛陀为了为欲所行，背道而驰的迷惑众生，讲述了此无上的时轮金刚法（愿具智慧者理解，此述是阿旺·措里嘉措按《时轮根本续释》著，阿旺·多吉译）。
时轮心咒：嗡哈恰玛拉瓦热洋娑哈
时轮法在末法时代的特殊作用：
（1）、凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修也在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的；
（2）、凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难、洪水、火灾、疾病、战争、恶疾、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害；
（3）、凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，决不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物
时轮义理
时轮大法是藏传佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。时轮法具有其独特的理论见解和修持方法。其中，觉囊派以专修时轮法著称于世，并使许多人得到成就。成就者中最为著名的有著名的有更钦·笃布巴喜坚赞,他一生中以主修时轮大法而得成就,并将时轮大法宏扬于西藏各地,还著有许多单阐述时轮大法的著作,流传至今。
时轮的义理
分分秒秒组成岁月时轮，无始无终转动不息，威力无比，它创造出五光十色的天地万物，又将它一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时轮”。现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间，加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时轮就是重视时间，一切从时间的角度解释生灭的，认为生命是时间。时间和空间两方面中首先是重视时间的，从时间的角度研究宇宙，研究人体生命，除了时间，还有什么呢？什么也有没有了。人类社会的存在，离开时间就谈不上了，什么也没有了。我们说过去什么社会，现在什么社会，都离不开时间，一离一开时间，就什么也谈不到了。所以把时间看成一个循环的过程。一年四季，春夏秋冬是外时轮。比如“时轮天文”是时轮法里面的一的一个部分，是讲天文、宇宙构造的宇宙学说，藏族的天文学主要是用时轮天文，它算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀和现代科学天台算的结果十分接近，精确度和天文台电子计算机的也很近似，只是说法不一样。时间是根据太阳运行的相对位置来决定的，如：从今天早上太阳出来，落下去到明天早上太阳出来是一天的时间，一年时间也是太阳遍行十二宫星座的位置一周的时间，就叫一年。从一天来说，每天还有十二宫星座的位置。十二宫，有六阴宫、六阳宫，阴阳配合形成一天的阴阳时间。时轮法一天是60个时分，时轮天文历算分三种：一个是宫日，一个是太阳日，一个是太阳日，以月的圆缺周期为一个月，一年十二个月，根据月的圆缺周期算有时是29天，有时是30天，这样算下来，一年一般是371天稍过一些。实际上现在按360天算时就多几天，这多的几天三年两头用闰月来处理。一天日行十二宫时间，今天早上是日出到明天早是日出为一天的时间，日行十二宫，十二时辰，这样算下来，一年就是 365天过一些，现在阳历就是这样算的。这样几年多一天就是闰年。
宫历是从星座位置算，日行十二宫，以弧度为360 度，一般就是360天，宫日就这样算来的。
无论怎样算，分分秒秒都是时间。时间无始无终，流动不息，时间象个轮子在不停地转，一年季转，每天在转。时间轮子的转动中创造出五光十色的天地万物。历史、文化、社会都是在时间中创造出来的，同时，时间又将它一个个粉碎，不留痕迹，历史上的很多东西都没有了，人类的许多文明一个个也都没有了----这是外时轮。
人体生命是小宇宙，和外部宇宙有一定关系。比如人的情绪，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一样，人的智力和兴奋程度都不一样，阴阳程度不一样，天体时间变化时也不一样。比如沿海地区的人到高原上去不适应。也就是说宇宙的天体时间对身体影响相当大，生命环境不能分开，任何一个小的变化都会影响身体和生命。所以，凡是外面的东西在人的身体上都有。人体的气脉运行节奏形成人体生命的时轮。气脉运行有节奏，呼吸有节奏，心脏跳动有节奏，不能快也不能慢，就是气脉运行的节奏，形成生命的时轮。从生到死气脉运转不息，创造着维生元素，育养着生命，但又无情地破坏生机，致使生命夭折、终止。一方面创造维持着生命，一方面又破坏生命，把生命推向灭亡，这就是时轮法要解决的问题。比如时法上讲，人一天平均呼吸２１６００次，用现在的算法大概是四秒钟一次，６０个时分，呼吸２１６００次/每天，气在人体的脉轮中遍行一周的时间等于一昼夜。一天的十二个时分也分阴阳，气也分阴阳……
时轮讲人体气脉有７２０００条，分三类，２４０００条是精脉，精液流动；２４００条是血脉，血脉运行；２４０００条是气脉，气脉运行，各占三分之一。从时轮角度看１００岁是平常人的寿命，人体的器官和内部构造的有效期限应该是１００岁，但为什么很少有人活到１００岁？这就是由于有先天后天条件、情绪、阴阳、环境、工作等多种原因，形成气脉的率乱，阴阳不调和各种疾病的产生，致使不能活到正常岁数。还有人体的一些功能，我们佛教上叫正常功能，现在叫特异功能，（应该说这些功能的人人都有的功能，不能叫特异功能）为什么大多数人没有了？这就像电视机一样，内部的线路不通了。人体也是这样，一个线路出了问题，其它就出问题。练功过程就是让它恢复正常。一些脉络需要打通，有些需要接起来，有些死脉、坏脉，需要育养。经过修持，有的人出功能，有的虽然不出功能也能保持健康长寿，智慧能够得到正常的发展开发，这就是人体内部的时轮。时轮讲人从生下来五个月开始，每天坏死两条脉，１００年后７２０００条脉全部坏死 ，如果没有特殊的原因，如良好的保养和修持，就没有生存的条件了。时轮就是掌握这种规律，彻底改变这种生命规律的殊胜妙法。再比如，有人练气，现在练深呼吸，为什么可以长寿？为什么气短了，人身体就不好？剧烈活动以后气短，人有了病以后气短，是什么原因呢？龟为什么可以长寿？有人研究了以后，发现龟呼吸一次，人要呼吸１５次，龟的呼吸长１５倍，所以龟可以活到１０００多年，这就是深呼吸可以长寿的道理。那么掌握了这种规律，就可以控制呼吸，锻炼呼吸，短呼吸变成长呼吸，举一个例子：一个手表每天转２圈，假如这个表的寿命是20年，如果将这个表改为每天转一圈，可以比原来减缓慢零件的磨损消耗量１/２，延长表的寿命一倍，这块表的寿命即为４０年。人一昼夜呼吸２６１００次，假若这样人可以５０年，如果每天通过金刚咒的修练、宝瓶气的修炼，使短呼吸变为长呼吸、深呼吸、平稳呼吸，每天的呼吸从２１６００减少到１００００次，即减少一半，那么寿命就可以延长一倍。
把身体分为宏体、微体。宏体是看得见的，还有我们看不见的精、气脉，还有更细微的元神、元气。内时轮指的就是这些人体规律，这些和外部是相应的，怎么个相应法？人体上的十二宫怎么表现？人的胳膊上有三个关节，两个胳膊就是６个关节，两条腿各有三个关节，一共十二个大关节，一个大关节中有３０条脉，十二个脉轮，每条脉轮中有３０条脉，这样的脉轮，在人体中有十二个，与外面的十二个月适应。一月有３０天，所以人的每个关节中的脉有３０条。这就是相应法。比如天气一年有两个回归线，北回归线和南回归线。夏至白天最长，晚上最短，一直到北回归线；到冬至的时候，到南回归线，白天最短，晚上最长，到节点时就到了南回归线上了，这就是两条回归线，就是人体的条脉络的表现，一个左脉一个右脉。天上最主要的就是太阳、月亮，还有一个罗喉星，罗喉星天体里面是非常重要的星星。从时轮上说形成日蚀和月蚀很重的原因是罗喉星。罗喉星是无色的看不见的。还有一个叫“劫火”，现在都叫慧星。今天不是开始慧星撞击木星的日了吗？慧星在时轮上专门有解释，人体里面的中脉是代表慧星的。日、月、星就是代表人体内的三条脉，一条红脉表示日，一条白脉表示月，中间的中脉是绿色的或兰色的代表罗喉星。（天体、人体）都有对应规律。
时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律
人体的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有对应规律。在四季中情绪的变化各不相同。而且人的气，每天在体内运行，是有一定规律的。规律紊乱了以后，身体就出毛病。练功的目的是让它正常，让它平衡。这是内时轮。
另外是别时轮六支修法，六支修法是圆满次第修法中的高级修法，六支修法是绝妙的对治论。针对天体和人体的对应规律提出一个对策。别时轮掌握规律主动控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修练的过程中弊病要驱除，成就乐空不二，自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。
人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境（奴役）的奴隶。自在就是获得自由生命，在阴阳各个方面采取对治的办法。这就是二次第，就是生成次第和圆满次第。
时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的大法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。
摘自－海涛法师2007年弘法讲义
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 一
1.密续的意义----密续在梵文的意思是「连续」。密续是永恒本质教法的生动表达----包括它的根、它的道、它的果。
2.佛陀的法教可以分为经典和密续，两者都是以手写经文保存着，流传了数世纪。
3.经典是以对话的方式公开讲授，而且总是可以广泛运用；而密续却有许多不同的形式，包括医药和占卜密续，以及金刚乘禅修的根本经典，例如时轮金刚密续就是。
4.密续是金刚乘的核心，它在西藏和蒙古被普遍修行超过了一千三百年。金刚乘是佛道三乘之一，这三乘分别是：小乘，个人解脱的道；大乘，利他的道，透过利益一切众生而成佛的菩萨道；金刚乘，一般说来透过密续修行是转化与成佛最直接的道。
5.时轮金刚是佛陀传下来数千种密续法教之一。每一种密续的中央是一个本尊，被视为佛陀某一种特质的特殊化现。它不是神明崇拜，本尊被认知是一种人格化的心识状态，让一个行者能够在成佛的道上前进。
6.除了中央本尊时轮金刚，在时轮史中还有三位重要的本尊，分别是代表大智的文殊菩萨、大悲的观音菩萨和大力的金刚手菩萨。
7.时轮金刚的心咒是「唵 阿 吽 吼旱 卡雅 玛拉 瓦喇雅吽 呸」，这个咒语无法意译，因为是字母没有拼成字，但它涵盖了时轮密续的各个层面。
8.坛城圣殿中包括寂静尊和忿怒尊，前者是佛的慈悲本质化现出仁慈的形象，后者也是慈悲本质化现出凶恶的形象。
9.最寂静的本尊通常是以白色、淡蓝色或是绿色表现，忿怒尊则是呈现红色、深蓝色或黑色，从他们的身体喷出火焰，消除内心的三毒和行道的障碍。他们携带着一些法器，用来斩断无明和妄想。
10.忿怒尊常被拿来当作大门的守护者，一则防止恶意者入侵，二则欢迎善意者进入坛城或寺庙。
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 二
1.每一个密续都有本尊，同样的，每一个本尊都化现一个密续。每一个本尊代表着佛心的一个面向，每一个密续则揭示了本尊证悟的方法。
2.在密续，心被视为是一个人的中心起源。意识之流连结个人的过去与未来，这可以在他此生的行为中观察，或是根据轮回的法则，观察到他的过去生和未来世。心是这些行为和印记的储藏室，统称为「业」。
3.密续修行的核心是微细的心识，是我们生命力、慈悲与智慧能量的来源。每一个密续都有指导我们进入修行的方法，透过本尊的示现让我们了解心的清净本质。
4.因此密续不只是一种法教，而且是一种引领成佛之道的指南，它是由被授与的传承持有者一代一代传下来的。
5.「心的转化」，是一种意识的直接转化，可以从本尊传到人、或是从人传到另一个人身上。它需要一个具格上师以及一个心识已经转到堪受灌顶状态的弟子。
6.这种协调是透过菩提心的生起而达到，菩提心则是经过慈悲的修炼之后生起的心识觉醒状态。
7.当佛陀传授密续时，他化现成密续的本尊，并透过心识的转化传授完整的法教。
8.据说见到佛陀或是本尊的形象，可以激发起内在佛性的种子。在藏传佛教里，这种观想的具象包括唐卡、雕像、坛城。
9.经过适当的制作过程和供奉，一般认为这些作品也具有像经文、本尊甚至是佛陀传授的能量一样。他们被视为是这些代表物的化现。
10.仪式艺术的修行是一种唤起行者内在本尊的方法，唤醒我们本已具足的佛性。仪式艺术包括念咒、音乐、舞蹈、制作食子(由大麦、面粉和奶油制成)、雕塑以及制作沙坛城，这些都做为供养本尊之用。它们是密续修行完整体系的一部分。
讨曼陀罗．刚沙坛诚 探时轮金 三
1.仪式艺术在传达密续的意义上其作用有如「视觉的经文」一般，它们不仅提供了法教的另一个面向，也提供行者透过修行开展虔敬的机会。
2.早期密续艺术到西方展示由于没有正确的解说，因此对双运产生很多误解，认为纯粹是性爱交抱。在时轮密续的修行中，本尊是一种观想成阴阳和合或是平衡的意识状态。
3.了解了禅修的圆满次第，我们就能够主宰身体的右脉(阴性)和左脉(阳性)，了悟整个中脉的觉醒与清净状态，就是透过双运的拥抱而呈现。
4.坛城的目的是使弟子熟知密续和本尊，弟子能够「进入坛城」，亦即进入本尊安住的状态。
5.为了修习密续，弟子接受灌顶，等于获得认可或是授权。密续的上千个法教每一个都有灌顶仪式。密续的本质是透过灌顶仪式传授，这样下来，弟子不只是获得允许修行此法，而且透过上师的化现得到佛陀加持。
6.灌顶仪式每一个步骤和每一个手势，上师的目的都是在开启弟子的慈悲心和清净觉性的智慧。
7.灌顶的西藏文称为「旺库」意思是「允许、授权」，也就是获准修行密法的意思。传授灌顶的人是金刚上师，因为金刚杵是仪式的工具，可以斩断妄念而且代表不可毁灭的心。
8.密法透过金刚上师的直接传授而得以流传，灌顶实现了金刚上师的誓戒，传承密法使不致佚失，能够一直利益众生。
9.在灌顶的时候，弟子也同样要发誓愿护持这个教法。以这样的方式，弟子进入这个传承中。
10.时轮金刚灌顶允许弟子听闻密续、修行其道、传授其智慧。其目标在于得到本尊的身心「成就」，最后的目标是大乐意识。
11.生而为人是非常难得的机会，能够听闻佛陀的法教更是稀有，能够入门修行时轮密续更是稀有中的稀有。
探讨曼陀罗．时轮金刚沙坛城 四
1.藏传佛教的仪式艺术是在通力合作下完成复杂的沙坛城，其价值是协同多于创新，而且艺术工作者的唯一目的就是开启利他的发心。
2.沙坛城的分解可以解释为「不执着」的教示，放下我执。仪式反映了佛陀对于无常的认知，生命中一切的本质都是短暂。
3.即使一个佛弟子不能修行密法，能够看到沙坛城并绕行它，都将会得到很大的利益，而且它是喜乐的因。
4.时轮金刚在字义上解释为「时间之轮」，是过去、现在、未来所有事件之流动。
5.时轮金刚代表全知，他与一切时间同在，因此他无所不知。轮，既无始也无终，也是佛教的宇宙论，代表佛陀的法教。
6.时轮密续的教示包含了三个独特的而又同时发生的循环：外时轮教导宇宙论，内时轮教导人体的本质和功能，密时轮教导禅修与成佛之道。
7.时轮金刚不只是一个本尊，还是一个法教，一个密续。它有自己的坛城、经典、咒语、祈请文、修法、仪轨、金刚舞，还有一个长而精采的历史。
8.透过这许多元素的整合，我们可以了解并体验时轮金刚的心识。愈深入修行，愈能体会它的广博和深奥。
9.每一个本尊都有许多不同的形式，最简单的形式就是一头双臂，更精巧的形式则是多头多臂。很多重要的本尊，不论是男或女，都会呈现与一个伴侣结合的状态，就是一般熟知的「双运」，字面上的意思是「佛母--佛父」，代表智慧与慈悲的结合。
Friday, December 31, 2010
人生百法 一生受用
1 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。
66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？ 况且伤神又费力。邻居亲戚不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。圣人转心不转境。
94．知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．知足才能常乐．
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
Sunday, December 12, 2010
心里有点不高兴，这就是造业____净空法师
心里有点不高兴，这就是造业
1 佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心。发菩提
心虽然很难，可是不发菩提心，就谈不上修行。
2 菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就
是很有限的。一定要破迷开悟！修行的功夫，全在
日常生活当中，我们的毛病习气，自己一定要知
道，知道是觉悟，不知道是迷惑。
3 就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自
在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所
谓，都没有留意这些现象，哪里知道，这些现象就
是造业！
4 这其中的道理，不读佛经的人不知道，未能深解
义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？
还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有
这种心态？
5 我们读《安世高传》，安世高的同学，出家人，
明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。为什
么一个修行人会堕到畜生道？人家供养的饭菜不合
他胃口，他心里有点不高兴，就这么一点点不高
兴，他堕落在畜生道。
6 我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的
嗔恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重
多少倍！他修的福报大，还能作龙王，想想我们将
来会堕落到哪一道，这是值得我们深深警惕的。
7 要晓得，修行就在日常生活当中，就在起心动念
之处，我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还
有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意
思生嗔恚心，这就造业了。
8 我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还
有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这是道
道地地的六道凡夫，这怎么得了！
怨天尤人，这个很可怕！
（一）
1 印祖教我们，学佛从哪里学起？从深信因果。真
正深信因果的人，安于自己的现实状况，他生活过
得很自在，很快乐。
2 不相信因果的人，逆境现前，受果报受得不甘心
不情愿，他在这里头怨天尤人，天天在造罪业，这
个很可怕！
3 佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者
是”，你要知道这前世的因，你看看现在受的就
是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么
样的果报，现在造的因就是。
4 我来世有什么样的果报，我这一生的思想、言
行、造作都是因。如果我的因善，那来生的果报就
殊胜；如果我的心行都不善，那来生就到三途去受
苦报！
（二）
1 世尊这两句话，可以让我们，小看个人，大看一
个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看
现在这个世界，这果，你就晓得前世造什么样的
因；再看看现在社会大家造的因，你就晓得这个社
会将来会有什么果报。
2 历史是一面镜子，这决定不是假的！所以看看现
在这些人，他想的是什么，他做的是什么，我们就
晓得这个社会将来会变成什么样子。
3 大家如果都向善，都讲求仁义道德，将来这个社
会的前途就非常光明；如果每一个人都搞贪瞋痴，
都损人利己，那将来这个社会可怕！
4 所谓“因果通三世”，善因一定得善果，恶因一
定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知
道。
（三）
1 佛法里面讲，果报有三种：现报（这一生就受果
报）、生报（生报是指来生）、后报（后报是第三
世以后，一直到无量劫）。
2 现报就是这一生造的，这一生果报现前——你起
心动念、言语造作不善，你这一生当中挫折凶祸，
事事不如意；你心善、念善、行善，你在现实生活
当中，身心安稳，幸福快乐，纵然遇到灾难，你都
能化解。
3 “欲知前世因，今生受者是”，你懂得这个道
理，你这一生当中，无论受到什么样的苦难，都会
心甘情愿接受，不怨天、不尤人，为什么？知道这
是自作自受——前世没修好，你应该受。
4 为什么不能怨天尤人？怨天尤人，你就又造罪
业，来生恐怕还不如这一生，那就大错特错了。
错用了慈悲、错用了方便
（一）
1 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”,可是佛家
又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们听起来
好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都
要建立在般若波罗蜜的基础上。
2 菩萨修学是以六度为主，六度圆满之后，才能修
慈悲方便，没有六度，哪来的慈悲方便？
3 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要
大慈大悲，他滥用慈悲，感情用事，一天到晚都很
慈悲，结果惹了一身的麻烦。
4 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去骗
人，那个慈悲的人就太好骗了。他被人家骗了，还
以为自己是在修慈悲，这个冤枉！
（二）
1 佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是诸位要知
道，这个慈悲、方便一定是建立在理智的基础上！
慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、不可以感情用
事。
2 我们这个世间，多少人滥用慈悲，不但给自己带
来祸害，还造成天下大乱。你看现在有许多民主国
家，犯重罪的都没有被判死刑，所以人民犯罪，作
奸犯科，他不怕。
3 我们在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲
慈悲，但是这个慈悲不是佛门的慈悲，为什么？它
会给社会大众带来许多苦难。所以佛家才告诫我
们，“慈悲多祸害，方便出下流”。
4 错用了慈悲、错用了方便，下场就是祸害、下
流。不说你不知道，祸害、下流的果报是三恶道！
所以大家一定要警惕，我们学佛不要学到地狱里
去，学到地狱里去，这个麻烦大了！
* 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
什么是真实的布施？
（一）
1 在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境
非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修
善、要积德，帮助这些苦难的人。
2 对于这些苦难的人，要怎样去帮助他？现在科技
发达，利用这些科技教导他，帮助他。
3 利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更
生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是
治本，换句话说，不能从根本上解决问题。
4 唯独佛法懂得根本之所在，根本所在在哪里？在
福报。他遭受贫穷，他没福。为什么没福？前生没
有种因。
（二）
1 佛告诉我们，财富是福报，这果报从哪里来？从
财布施来的。过去生中没有修财布施的，这一生得
贫穷果报，物质生活缺乏、不足。
2 聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智
慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无
畏布施。
3 不修这三种因，哪能够得三种果？我们帮助这些
苦难的人明了这个道理，了解这个事实真相，帮助
他从心地上断恶修善，创造自己美好幸福的前途，
这个叫从根本布施，从根本的救济。
4 如果我们能把这些道理讲清楚、讲明白，让他真
正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他
自然就得到。什么叫真实的布施？这就叫真实的布
施。
（三）
1 布施里头，最重要的是要帮助别人觉悟，这是真
实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，
送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个
福报不大。
2 能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改
变生活的品质是要靠智慧。有智慧，他样样都能够
得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果
报，苦上还要加苦，现在苦，来生更苦！
3 所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是
果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷
开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就懂得怎样
去得到真正的自在。
4 所以佛帮助众生，一生从事于教学。唯有教学才
是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个
离苦得乐，不是一时的，是永恒的——这一生永脱
轮回了，不再搞生死了。
Saturday, December 11, 2010
莲师心咒
莲师心咒：嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽
◎当我们修持莲师心咒时：
※能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度佛教四大圣地、莲师成就的圣地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地?方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持的话，也可以容易得到成就。
※或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就
※或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。
※将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为"金色桥"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)
※遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三眛耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足相好庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。
※当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。
※持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。
※修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。
※每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离于三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一刹那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。
莲师心咒 密意浅释
莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说"伊喜措嘉，你善谛听，我将把心咒中的每个字一一为你讲解"
莲师心咒共有十二个咒字：嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽
莲花生大士开示说："莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了密续的四续（事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部）、九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请你仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生"。
同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和听，没有记下来并且实修，没有去利益他人，那么并没有意义。
首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来，再为大家一一解释，莲师心咒是如何包含了密续的四续、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒：
嗡阿吽：象征一切诸佛的身、口、意
嗡：象征诸佛的身
阿：象征诸佛的语
吽：象征诸佛的意
班杂咕噜贝玛悉地吽，
象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的
一．金刚部：东方金刚萨埵等
二．宝生部：南方宝生佛
三．莲花部：西方阿弥陀佛
四．事业部：北方不空成就佛
五．如来部：中央毗卢遮那佛
班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒
咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒
贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒
悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒
所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒：
嗡：象征五部佛的种子字、报身佛的心咒
啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒
吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的佛号与心咒
班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒
八大嘿噜嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金刚)
2.口：马头明王
3.意：央达黑噜嘎(真实意黑噜嘎)
4.功德：甘露黑噜嘎
5.事业：普巴金刚
世间法：
6.召遣非人(玛莫黑噜嘎)
7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊)
8.供赞世神(半忿怒本尊)
咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒
贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒
悉地：代表财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒
吽：代表护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中
依龙钦心髓传承之护法如下：
1.祥寿佛母
2.玛哈嘎拉
3.喇呼拉
4.一髻佛母
5.善妙金刚
6.尸林天母
7.玉灯女等
嗡阿吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字
班杂：象征经部及律部之种子字
咕噜：象征俱舍及事续之种子字
贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字
悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字
吽：象征阿底瑜珈种子字
嗡：清净贪之毒
啊：清净瞋之毒
吽：清净痴之毒?
班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒
班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨；
咕噜：能清净众生的傲慢
贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净
悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒、汉传佛教与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不但不随喜，反而出于嫉妒心而毁谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所以嫉妒心是需要被完全清净的。
吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。
嗡：能获得法身智慧
啊：能获得报身智慧
吽：能获得化身智慧
班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。
咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。
贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，后得位中，轮回到涅盘所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。
悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说什么样的法适合他，这样的智慧称为成所作智。
吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。
或者..
妙圆镜智：清净瞋念，所获得的成就；代表东方不动佛(金刚萨埵)
平等性智：清净傲慢，所获得的成就；代表南方宝生佛
妙观察智：清净贪念，所获得的成就；代表西方阿弥陀佛
成所作智：清净嫉妒，所获得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清净愚痴无明，所获得的成就；代表中央大日如来
嗡：降服天界所造成之障碍、伤害
啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害
吽：对治、降服人为的障碍及伤害
班杂：能对治食香(天龙八部中之"干闼婆"。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼?道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻?觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到"班杂"这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。
咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗刹的伤害及障碍。罗刹是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗刹国，因为当时罗刹伤害了很多众生，为了食用众生的血肉，所以莲师前往罗刹国降服罗刹，并在罗刹国宣说佛法，使罗刹国转变成净土。
贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疫病、水灾，就像这次发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到"贝玛"两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。
悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害
吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为"曜毒"会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「萨旦哈其那伯」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。
另外，持诵
嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。
班杂：能够获得所有"息"业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。
咕噜：成就所有"增"业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业
贝玛：能够成就"怀"业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力
悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。
吽：能够获得愤怒的事业，也就是"诛"业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。
另外还有莲师心咒的功德是：
嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的毁谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因毁谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意毁谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。
班杂：能够避免属于"智能本尊"眷属之法力伤害，"智能的本尊"本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。
咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。
贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。
悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。
吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。
嗡啊吽能获得诸佛菩萨身、口、意加持。
嗡：能获得诸佛菩萨身的加持
啊：能获得诸佛菩萨语的加持
吽：能获得诸佛菩萨意的加持
班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。
咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。
贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、刹土生、密生的空行，对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为刹土生空?行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的女众，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。
悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富、受用、褔报增长。
吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。
嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。
班杂：令我们往生东方妙喜刹土。
咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土
贝玛：令我们往生西方大乐净土
悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土
吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土
以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。
嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。
嗡：可以让我们获得身的持明果。
啊：可以让我们获得语的持明果。
吽：可以让我们获得意的持明果。
班杂：可以让我们获得入地的持明果。
咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有病痛、疼痛、疾病。
贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。
悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。
吽：能获得任运持明果。我们将之安立于无学道，在此时所有修证皆圆满，要断者断净，获得圆满佛的证悟、果位。
总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。
不丹的现代莲师心咒成就者─“别炸古鲁竹透”事迹略记
毁坏善业功德的4种方式
做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？
第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记；
第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后最好立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。所以，建议同修们，时时刻刻警醒自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。
摘自《慧灯之光》之二
附：净空老法师有关“嗔恚烧毁一切功德”的开示摘录
在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想一想，自己积功累德，到底积了多少功德，要想一想，从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多就是几个钟点。早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为什么？功德是清净心，功德是戒定慧。你一发脾气，你的清净心不见了。（出自净空老法师《十善业道经讲记·第68集》2000年9月讲于新加坡净宗学会）
第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记；
第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后最好立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。所以，建议同修们，时时刻刻警醒自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。
摘自《慧灯之光》之二
附：净空老法师有关“嗔恚烧毁一切功德”的开示摘录
在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想一想，自己积功累德，到底积了多少功德，要想一想，从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多就是几个钟点。早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为什么？功德是清净心，功德是戒定慧。你一发脾气，你的清净心不见了。（出自净空老法师《十善业道经讲记·第68集》2000年9月讲于新加坡净宗学会）
佛派来的二十五位菩萨您见到了吗
佛在《十往生经》说：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、德藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者。”
又《观念法门》引用上述经文时说：“佛告山海慧菩萨以及阿难，若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今以去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”
可能念佛人对这两段经文并不陌生，可是佛说的这二十五位菩萨可不可见呢？答曰：可见。那么他们在哪呢？我们一个一个地来看：
一、观世音菩萨。他代表慈悲，眼耳（等六根）并用，救苦寻声。我们在现实生活中有没有观世音菩萨？有啊！当我们内心有什么牢骚、烦恼，不说出来难受时，怎么办？你得找个地方或是找个人倾诉、发泄吧？也许你不需要他给你出什么注意，听着就行，说完了，心里也痛快了！那个肯放下手里事的人，愿意把耳朵借给你用的人，善于侧耳倾听的人就是观世音菩萨啊！
二、大势至菩萨。他代表智慧。在我们有困惑迷茫时，他为我们指点迷津，破迷开悟，用智慧化解无明，这样的人不就是大势至菩萨吗？可能他就在人堆里隐藏着，也可能他在一段经文或是一个小故事里，还可能他是一只可爱的小动物，无论是他或是它，也许都会给我们一个启示。
三、药王菩萨。他善于为众生治病。或许他是一位能救死扶伤、妙手回春的外科医生，或许他是一位善于解决我们心理疾病的心理医生。或许他就是三五角钱就能搞定的药物。吃药看病我们都要想到这是佛力加持和安排，信心之中真的就会得到佛力加持。那个在我们生病时无微不至、日夜相伴、无私照顾我们的父母、丈夫、妻子、儿女等等家亲眷属或者是保姆，就是药王菩萨的化身，护持我们的身体保持健康，您说佛菩萨天天都在眼前，怎么能看不见呢？疾病也是药王菩萨，提醒我们心态出问题了，提醒我们生命无常，提醒我们珍惜生命，提醒我们及早修道学佛。
四、药上菩萨。一切药物以佛法为上，既能治疗我们的身病，又能拔除我们贪嗔痴的心毒。那个帮助我们解决生死大病的善知识，就是药上菩萨的化身啊！一切身病来源于心，心病还需心药医，最好的大夫就是自己，佛法虽好，念头还要靠自己去转变，心念转了，一切都在转。所以我们要做药上菩萨，随时观照心念的秽净。
五、普贤菩萨。来到一家商店、饭店或是乘坐一架飞机，那个对我们彬彬有礼、嘘寒问暖的先生或是小姐，难道不是普贤菩萨吗？ 那个深入到贫困灾区、关注老人和孤儿的人，难道不是普贤菩萨吗？
六、法自在菩萨。于一切法而得自在，没有烦恼。常常到垃圾堆里捡东西吃，捡衣服穿，不嫌脏，也不嫌破旧，如获至宝的人，我们把这样的法自在菩萨看成是流浪者。常常无拘无束、无忧无虑地笑的孩子，身体残疾仍然顽强自立地生活，谈笑风生，我们不知道这样的人是否就是法自在菩萨。
七、师子吼菩萨。常常给我们一顿棒喝、对我们大发雷霆的人就是狮子吼菩萨；山崩海啸、地震洪水、四季轮回这些是自然界的狮子吼菩萨，这位菩萨让我们从颠倒轮回的梦中猛然惊醒，我要出离火海，娑婆世界斯有何乐？愿往生，愿往生，佛救我，佛必定救我！多谢对方慈悲地唤醒了我，不吼我哪里醒的过来？感恩狮子吼菩萨！
八、陀罗尼菩萨。能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，谓之陀罗尼。生生世世不肯放过我们的怨亲债主，对我们的仇恨念念不忘，如影随形，逼着我们不得不走进佛门，寻求解决的办法；不能不靠佛力，为我们化解怨仇；不得不控制自己不能乱发脾气。没有这些陀罗尼菩萨，我们能成就道业吗？
九、虚空藏菩萨。把虚空的一切都能包容在内心当中。那个心量很大，总是原谅我们的不敬、不孝、不顺的双亲或是我们说了什么话错怪别人，而不计前嫌、一如既往的爱人、朋友、陌生人，或是你怎样打骂我都不肯离家的小狗，都是虚空藏菩萨。我们放大心量的同时和当下，就是虚空藏菩萨。
十、佛藏菩萨。佛法是宝藏，看到佛藏菩萨这个名号，就是提醒我们常常念佛念法念僧。我们的自性就含藏一切佛法，要向内去求，可以说人人都是佛藏菩萨，还要向外去参学，开发本有的宝藏。
十一、德藏菩萨。众生见到佛像不由自主地就磕头作揖，这是佛菩萨内在威德的感召。南无阿弥陀佛被尊称为万德洪名，具足一切德能德行。我们能称念这句名号也是佛的功德力的感召。我们称念名号即是领受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德回向给众生，让一切众生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。
十二、金藏菩萨。金是稀有珍贵，所谓金藏菩萨就是我们的善知识。善知识难遇啊！遇到了，我们就要以对佛的恭敬心来对待善知识，这样就会得到和佛一样的加持和护念，成就道业。
十三、金刚藏菩萨。金刚能破万物，而不被万物所破，威力无穷的金刚藏菩萨能帮助我们破魔见佛，破除一切邪知邪见，把我们真善忍的伪装都揭露出来，让我们看到自身贪嗔痴，也看到自己的佛性。
十四、山海慧菩萨。智慧像山一样高大、像海一样深广的菩萨。
十五、光明王菩萨。让我们破除一切无明烦恼，让内心充满光明的大菩萨。
十六、华严王菩萨。心量广大、神通无碍、上求佛道、下化众生的大菩萨。
十七、众宝王菩萨。所在之处，珍宝从地而涌的大菩萨。想想如果我们居住的地方离大型超市或者市场很近，这也是众宝王菩萨为我们提供的方便。佛法僧三宝哪个不是众宝王菩萨的化身？自性三宝哪个不是我们本自具足？
十八、月光王菩萨。月光很柔和，亮而不热，随顺自然而变幻圆缺。这也体现了恒顺众生的特性。看到月光，我们也可以从中学到佛法以及为人处世的艺术，希望我们都来做慈悲、柔软、相好光明的大菩萨。
十九、日照王菩萨。光明万丈神通非凡的大菩萨。我们念佛人有一分热就发一分光，像日照王菩萨一样，毫无保留地为众生服务，体现佛菩萨的奉献精神。
二十、三昧王菩萨。三昧，意为正定，指的是心不散乱，专心于一处。三昧王菩萨是不但自己是戒定慧具足的大菩萨，而且也能帮助我们念佛人时常持有戒定慧。我们念佛，佛号本身就是三昧王。
二十一、定自在王菩萨。心地清净有定力、游戏自在的大菩萨。这位菩萨提醒我们要想常欢喜自在，专一才能得定，因此杂修不如专修受益大，要一门深入。
二十二、大自在王菩萨。于一切万物不生贪着，为我所用，不为其所役，常乐我净，又常能使我们摆脱心灵的束缚，充满法喜，欢乐自在的菩萨。
二十三、白象王菩萨。威猛无比，力大无穷的大菩萨。他能够常常以四两拨千斤的智慧帮我们开辟荆棘，分担重负。
二十四、大威德王菩萨。有一些德高望重的大和尚，居士供养其钱财等物品，不为所动，不贪不恋，来去自如。这就是大威德菩萨的化身，为我们众生做榜样。
二十五、无边身菩萨。化身无数，随缘随机地教化众生。在网络上，这样的在家出家菩萨以他们的智慧，通过文字或声音或形象广为大众讲法，即使未曾亲自见到，但是也间接受益了，护持这些菩萨的人也同样是无变身菩萨的化身。
其实这二十五位菩萨都是阿弥陀佛的化身。如果众生对阿弥陀佛这句名号闻即生信，深信不疑，佛就不需要为我们讲二十五位菩萨了，既然说肯定就是为增长我们对佛的信心。我们心念的力量是不可思议的，对佛有信心就能变现出佛菩萨的百千万亿化身；对神有信心，就有善神护佑；对人有信心，就有善人相助。
对佛的信心可以转为自信，对人说法有底气，有钱没钱活着都有志气，遇上烦心事儿能把心量放宽尽量不生气，出门办事待人接物都能和和气气，这多好！
我们念佛人接受佛的救度，随缘为他人讲解念佛的道理，当下也是阿弥陀佛的化身，也是二十五位菩萨的化身，愿您我他都来做阿弥陀佛，都来做阿弥陀佛派来的大菩萨！
南无阿弥陀佛
又《观念法门》引用上述经文时说：“佛告山海慧菩萨以及阿难，若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今以去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”
可能念佛人对这两段经文并不陌生，可是佛说的这二十五位菩萨可不可见呢？答曰：可见。那么他们在哪呢？我们一个一个地来看：
一、观世音菩萨。他代表慈悲，眼耳（等六根）并用，救苦寻声。我们在现实生活中有没有观世音菩萨？有啊！当我们内心有什么牢骚、烦恼，不说出来难受时，怎么办？你得找个地方或是找个人倾诉、发泄吧？也许你不需要他给你出什么注意，听着就行，说完了，心里也痛快了！那个肯放下手里事的人，愿意把耳朵借给你用的人，善于侧耳倾听的人就是观世音菩萨啊！
二、大势至菩萨。他代表智慧。在我们有困惑迷茫时，他为我们指点迷津，破迷开悟，用智慧化解无明，这样的人不就是大势至菩萨吗？可能他就在人堆里隐藏着，也可能他在一段经文或是一个小故事里，还可能他是一只可爱的小动物，无论是他或是它，也许都会给我们一个启示。
三、药王菩萨。他善于为众生治病。或许他是一位能救死扶伤、妙手回春的外科医生，或许他是一位善于解决我们心理疾病的心理医生。或许他就是三五角钱就能搞定的药物。吃药看病我们都要想到这是佛力加持和安排，信心之中真的就会得到佛力加持。那个在我们生病时无微不至、日夜相伴、无私照顾我们的父母、丈夫、妻子、儿女等等家亲眷属或者是保姆，就是药王菩萨的化身，护持我们的身体保持健康，您说佛菩萨天天都在眼前，怎么能看不见呢？疾病也是药王菩萨，提醒我们心态出问题了，提醒我们生命无常，提醒我们珍惜生命，提醒我们及早修道学佛。
四、药上菩萨。一切药物以佛法为上，既能治疗我们的身病，又能拔除我们贪嗔痴的心毒。那个帮助我们解决生死大病的善知识，就是药上菩萨的化身啊！一切身病来源于心，心病还需心药医，最好的大夫就是自己，佛法虽好，念头还要靠自己去转变，心念转了，一切都在转。所以我们要做药上菩萨，随时观照心念的秽净。
五、普贤菩萨。来到一家商店、饭店或是乘坐一架飞机，那个对我们彬彬有礼、嘘寒问暖的先生或是小姐，难道不是普贤菩萨吗？ 那个深入到贫困灾区、关注老人和孤儿的人，难道不是普贤菩萨吗？
六、法自在菩萨。于一切法而得自在，没有烦恼。常常到垃圾堆里捡东西吃，捡衣服穿，不嫌脏，也不嫌破旧，如获至宝的人，我们把这样的法自在菩萨看成是流浪者。常常无拘无束、无忧无虑地笑的孩子，身体残疾仍然顽强自立地生活，谈笑风生，我们不知道这样的人是否就是法自在菩萨。
七、师子吼菩萨。常常给我们一顿棒喝、对我们大发雷霆的人就是狮子吼菩萨；山崩海啸、地震洪水、四季轮回这些是自然界的狮子吼菩萨，这位菩萨让我们从颠倒轮回的梦中猛然惊醒，我要出离火海，娑婆世界斯有何乐？愿往生，愿往生，佛救我，佛必定救我！多谢对方慈悲地唤醒了我，不吼我哪里醒的过来？感恩狮子吼菩萨！
八、陀罗尼菩萨。能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，谓之陀罗尼。生生世世不肯放过我们的怨亲债主，对我们的仇恨念念不忘，如影随形，逼着我们不得不走进佛门，寻求解决的办法；不能不靠佛力，为我们化解怨仇；不得不控制自己不能乱发脾气。没有这些陀罗尼菩萨，我们能成就道业吗？
九、虚空藏菩萨。把虚空的一切都能包容在内心当中。那个心量很大，总是原谅我们的不敬、不孝、不顺的双亲或是我们说了什么话错怪别人，而不计前嫌、一如既往的爱人、朋友、陌生人，或是你怎样打骂我都不肯离家的小狗，都是虚空藏菩萨。我们放大心量的同时和当下，就是虚空藏菩萨。
十、佛藏菩萨。佛法是宝藏，看到佛藏菩萨这个名号，就是提醒我们常常念佛念法念僧。我们的自性就含藏一切佛法，要向内去求，可以说人人都是佛藏菩萨，还要向外去参学，开发本有的宝藏。
十一、德藏菩萨。众生见到佛像不由自主地就磕头作揖，这是佛菩萨内在威德的感召。南无阿弥陀佛被尊称为万德洪名，具足一切德能德行。我们能称念这句名号也是佛的功德力的感召。我们称念名号即是领受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德回向给众生，让一切众生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。
十二、金藏菩萨。金是稀有珍贵，所谓金藏菩萨就是我们的善知识。善知识难遇啊！遇到了，我们就要以对佛的恭敬心来对待善知识，这样就会得到和佛一样的加持和护念，成就道业。
十三、金刚藏菩萨。金刚能破万物，而不被万物所破，威力无穷的金刚藏菩萨能帮助我们破魔见佛，破除一切邪知邪见，把我们真善忍的伪装都揭露出来，让我们看到自身贪嗔痴，也看到自己的佛性。
十四、山海慧菩萨。智慧像山一样高大、像海一样深广的菩萨。
十五、光明王菩萨。让我们破除一切无明烦恼，让内心充满光明的大菩萨。
十六、华严王菩萨。心量广大、神通无碍、上求佛道、下化众生的大菩萨。
十七、众宝王菩萨。所在之处，珍宝从地而涌的大菩萨。想想如果我们居住的地方离大型超市或者市场很近，这也是众宝王菩萨为我们提供的方便。佛法僧三宝哪个不是众宝王菩萨的化身？自性三宝哪个不是我们本自具足？
十八、月光王菩萨。月光很柔和，亮而不热，随顺自然而变幻圆缺。这也体现了恒顺众生的特性。看到月光，我们也可以从中学到佛法以及为人处世的艺术，希望我们都来做慈悲、柔软、相好光明的大菩萨。
十九、日照王菩萨。光明万丈神通非凡的大菩萨。我们念佛人有一分热就发一分光，像日照王菩萨一样，毫无保留地为众生服务，体现佛菩萨的奉献精神。
二十、三昧王菩萨。三昧，意为正定，指的是心不散乱，专心于一处。三昧王菩萨是不但自己是戒定慧具足的大菩萨，而且也能帮助我们念佛人时常持有戒定慧。我们念佛，佛号本身就是三昧王。
二十一、定自在王菩萨。心地清净有定力、游戏自在的大菩萨。这位菩萨提醒我们要想常欢喜自在，专一才能得定，因此杂修不如专修受益大，要一门深入。
二十二、大自在王菩萨。于一切万物不生贪着，为我所用，不为其所役，常乐我净，又常能使我们摆脱心灵的束缚，充满法喜，欢乐自在的菩萨。
二十三、白象王菩萨。威猛无比，力大无穷的大菩萨。他能够常常以四两拨千斤的智慧帮我们开辟荆棘，分担重负。
二十四、大威德王菩萨。有一些德高望重的大和尚，居士供养其钱财等物品，不为所动，不贪不恋，来去自如。这就是大威德菩萨的化身，为我们众生做榜样。
二十五、无边身菩萨。化身无数，随缘随机地教化众生。在网络上，这样的在家出家菩萨以他们的智慧，通过文字或声音或形象广为大众讲法，即使未曾亲自见到，但是也间接受益了，护持这些菩萨的人也同样是无变身菩萨的化身。
其实这二十五位菩萨都是阿弥陀佛的化身。如果众生对阿弥陀佛这句名号闻即生信，深信不疑，佛就不需要为我们讲二十五位菩萨了，既然说肯定就是为增长我们对佛的信心。我们心念的力量是不可思议的，对佛有信心就能变现出佛菩萨的百千万亿化身；对神有信心，就有善神护佑；对人有信心，就有善人相助。
对佛的信心可以转为自信，对人说法有底气，有钱没钱活着都有志气，遇上烦心事儿能把心量放宽尽量不生气，出门办事待人接物都能和和气气，这多好！
我们念佛人接受佛的救度，随缘为他人讲解念佛的道理，当下也是阿弥陀佛的化身，也是二十五位菩萨的化身，愿您我他都来做阿弥陀佛，都来做阿弥陀佛派来的大菩萨！
南无阿弥陀佛
七佛灭罪真言注音
此真言是《早晚课诵集》中十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。诚心诵念此咒，可消除重罪。
真言原文：
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
真陵乾帝。莎婆诃。
七佛灭罪真言注音：
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
发音注解：
“求诃求诃帝”有的书写作“仇诃仇诃帝”。
啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第一声（lā拉）的。
毗：发音为（pí皮）。
伽：读（qié茄）。
乾：读作（qián前）。
莎婆诃。莎：读（suō蓑），通“娑”。
功德简介：
此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。
此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不仅后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消灭罪障，最宜持诵七佛灭罪真言。
真言原文：
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
真陵乾帝。莎婆诃。
七佛灭罪真言注音：
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
发音注解：
“求诃求诃帝”有的书写作“仇诃仇诃帝”。
啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第一声（lā拉）的。
毗：发音为（pí皮）。
伽：读（qié茄）。
乾：读作（qián前）。
莎婆诃。莎：读（suō蓑），通“娑”。
功德简介：
此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。
此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不仅后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消灭罪障，最宜持诵七佛灭罪真言。
有了这些感知，说明你学佛走对了路
有了这些感知，说明你学佛走对了路（快进来对照一下吧）
一、慈悲心是否有增长：
1. 在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。
2. 当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。
3. 如何查觉到慈悲心呢：
★当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气。
★对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。
★比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。
★是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。
二、杂念是否减少：
1. 刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。
2. 若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的感扰没有办法排除。如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步，要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。
3. 再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。
4. 你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。
5. 你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。
三、定力是否有增加：
定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。学佛好的人心境非常稳定。
四、心胸是否开阔，包容心是否增加：
1. 一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。
2. 修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。
3. 有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。
4. 大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。
五、对世间各种欲望是否减少：
学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
六、智慧是否增长：
如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。
七、周围的人变好了
学佛学得好的人，会发现自己周围的人也在变好，或是自己的朋友圈在变更，一些好的人进入到自己的圈子里，一些不理想的朋友渐渐离去。
一、慈悲心是否有增长：
1. 在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。
2. 当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。
3. 如何查觉到慈悲心呢：
★当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气。
★对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。
★比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。
★是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。
二、杂念是否减少：
1. 刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。
2. 若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的感扰没有办法排除。如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步，要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。
3. 再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。
4. 你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。
5. 你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。
三、定力是否有增加：
定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。学佛好的人心境非常稳定。
四、心胸是否开阔，包容心是否增加：
1. 一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。
2. 修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。
3. 有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。
4. 大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。
五、对世间各种欲望是否减少：
学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
六、智慧是否增长：
如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。
七、周围的人变好了
学佛学得好的人，会发现自己周围的人也在变好，或是自己的朋友圈在变更，一些好的人进入到自己的圈子里，一些不理想的朋友渐渐离去。
Thursday, November 18, 2010
标题：
转自：http://www.douban.com/group/topic/14815604/
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。
---------------------------------------------------
白话翻译个中意思:
菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁
为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。
你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。
2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。
（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）
3、为什么要度众生？
只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.
比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。
4、为什么佛度众生，众生却不增不减？
看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了
就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。
有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。
离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。
5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。
最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。
这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。
6、如来从哪里来？
如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。
我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。
我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。
7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？
他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。
我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。
有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。
谁看到众生在六道流转？
我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。
8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。
我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。
如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。
-------------------------------------------------------------
不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.
能否理解这两个重要法理?
1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/
2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/
不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读
《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html
如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/
如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。
---------------------------------------------------
白话翻译个中意思:
菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁
为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。
你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。
2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。
（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）
3、为什么要度众生？
只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.
比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。
4、为什么佛度众生，众生却不增不减？
看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了
就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。
有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。
离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。
5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。
最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。
这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。
6、如来从哪里来？
如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。
我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。
我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。
7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？
他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。
我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。
有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。
谁看到众生在六道流转？
我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。
8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。
我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。
如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。
-------------------------------------------------------------
不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.
能否理解这两个重要法理?
1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/
2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/
不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读
《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html
如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/
如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/
忏悔三昧
真正修“忏悔三昧”，身后天魔都控制不住你们。天魔怎么样才能控制住众生？因为众生欠他的，他才可以控制，修“忏悔三昧”就等于不欠他们的了，所以天魔不能再控制。
大家要认真修《忏悔三昧》，不需要灌顶，只要是照着去念就行了，自然而然会得到好处。
忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！
-----------------忏悔三昧，每天念三遍，不要小看---------------------------
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难
不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受（业果法则）。
并惭愧的忏悔
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。
我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
大家要认真修《忏悔三昧》，不需要灌顶，只要是照着去念就行了，自然而然会得到好处。
忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！
-----------------忏悔三昧，每天念三遍，不要小看---------------------------
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难
不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受（业果法则）。
并惭愧的忏悔
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。
我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
Sunday, November 14, 2010
南无韦驮菩萨
韦驮，梵文：Veda。又名韦驮天,本是婆罗门的天神,南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅盘时,有一捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦驮天急追取还,故为护打法神将,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。
韦驮菩萨
又称塞建陀天，私建陀天，建陀天，违驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲）。世传佛陀涅盘时捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其像。
南无伽蓝菩萨
「伽蓝」是寺院道场的通称,佛教伽蓝神的代表形象。
「伽蓝神」，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视，统称「十八伽蓝神」。 。以伽篮菩萨（关公）形象为代表。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。」
关公（或称为关帝）原是来自三国蜀汉的历史人物，为刘备手下的大将，以刚正不阿的个性出名，之后在北攻曹魏时被孙权杀害，后代民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祇，而佛教因为普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作崇拜的神祇，称为“伽篮菩萨”。在中国的佛教中，常以关公（三国时蜀汉大将关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，於定中听见空中传来：「还我头来！还我头来！」的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：「您过去砍去他人的头无数，您今日怎麼不去还别人的头？」并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以後，这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物，伽篮菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神 ，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。
在道场里每日的早晚课诵中，都会诵「伽蓝赞」： 伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。
那烂陀寺镇寺之宝《僧伽吒经》讲述的八个《金刚经》佛理
转自：http://www.douban.com/group/topic/14815604/
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。
---------------------------------------------------
白话翻译个中意思:
菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁
为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。
你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。
2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。
（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）
3、为什么要度众生？
只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.
比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。
4、为什么佛度众生，众生却不增不减？
看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了
就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。
有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。
离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。
5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。
最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。
这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。
6、如来从哪里来？
如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。
我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。
我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。
7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？
他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。
我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。
有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。
谁看到众生在六道流转？
我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。
8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。
我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。
如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。
-------------------------------------------------------------
不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.
能否理解这两个重要法理?
1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/
2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/
不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读
《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html
如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/
如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。
---------------------------------------------------
白话翻译个中意思:
菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁
为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。
你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。
2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。
（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）
3、为什么要度众生？
只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.
比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。
4、为什么佛度众生，众生却不增不减？
看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了
就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。
有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。
离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。
5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。
最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
“何期”就是没想到的意思。
他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。
这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。
6、如来从哪里来？
如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。
我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。
我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。
7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？
他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。
我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。
有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。
谁看到众生在六道流转？
我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。
8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。
我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。
如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。
-------------------------------------------------------------
不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.
能否理解这两个重要法理?
1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/
2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/
不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读
《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html
如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/
如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/
山西小院打七手册
修行纲要
佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏菩萨本愿经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。因此，我们建议大家每日按照《礼佛大忏悔文》拜忏三遍，各行108拜，速消业障；每日读诵《地藏经》三遍（或念南无地藏王菩萨两万声），回向自己的冤亲债主历代宗亲，离苦得乐往生净土。在此基础上，每日念阿弥陀佛一万声，发出切愿，求生西方净土。
万丈高楼平地起，《地藏经》是基础，是起点，西方极乐世界是目标，是终点。在业障深重欲望强烈的现代社会，众生只有这样修学，才能得到切实利益，顺利往生净土。
修行六部曲
一、吃素戒杀
吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
二、诵经消业
每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
三、忏悔解怨
依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶行善，从心中消除罪障。
四、放生还债
放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。
五、行善积福
每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
六、念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。
《山西小院》是一条宝筏，接引众生，诵经、拜忏、念佛是前进的航道，吃素、行善是航道的护拦，放生则是加速器。小院六部曲，从离三途苦，升至人天福，终达无忧国，环环相扣，层层加持，一部一个境界，为有缘人保驾护航，往生西方。
修行六部曲实修细则
一、吃素戒杀
为什么提倡吃素？
许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！愿云禅师有诗云：千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。
《楞严经》云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”吃肉造杀业，招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因，吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！清朝周梦颜居士诗云：富家生一子，珍之如宝玉。物类若引群，便作羹中肉。清夜一提撕，此心何太毒。愿将地藏经，与君三复读。
当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。
《佛说受十善戒经》云：“一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极，是故不杀生，名为梵行最，不杀无杀想，亦不噉于肉，见杀者如贼，必知堕地狱，噉肉者多病，断命自庄严，当行大慈心，奉持不杀戒，必成菩提道。”
山西小院提倡吃素，是因为吃素是断杀戒杀的开始，吃素就是放生，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
当今世界各国医疗界，饮食界，科学界也越来越多提倡吃素，吃素不仅有很高的营养价值，减少疾病传播，保健身体，和食肉相比又为国家在食品生产成本上节省了巨额资金，吃素还可以减少环境污染，提高绿化程度，长养我们爱护众生的慈悲心。
在打七的过程中每日三餐吃全素，没有动物食品及动物用油。同时也戒葱蒜，洋葱，韭菜等小五荤，因为这些东西发出的气味会使邪魔亲近，护法远离。
我们建议烹调中要保证充足的营养和饭菜色香味形，让修学者得到健康的同时，也产生对素食的向往，从内心里开始喜欢素食。但也要避免贪吃的习气，再好的饭食也要控制在八成饱，这样即有益于修行又有益于健康。
莲池大师戒杀文说的清楚：
堪叹人心如铁 终日杀生造业 他身滋养你身 心上如何忍得
为人若遭疾病 便去杀生造业 你愿身体平安 他岂该数在劫
爹娘爱惜姣儿 多将生灵殒折 你子求命延长 他命不留一刻
父母生辰之日 宰杀猪羊等物 愿亲长命长生 他就该死该灭
飞禽雁雀等鸟 走兽虎狼一切 此间只有人狼 射箭捕网打猎
水类田鸡螺狮 黄鳝乌鱼鳅鳖 分明不害于人 何苦将他命绝
咬牙恨齿一刀 顿时流下鲜血 烧起一锅滚水 毛皮退得净洁
开肠破肚剜心 将他浑身碎切 锅中烹煮煎炒 五味调和美舌
吃下咽喉三寸 借问有何清洁 忽然大限来到 一切珍馐抛撤
及至阎王殿前 但见许多冤业 前面拖拖扯扯 后面推推拽拽
个个讨命冤家 不由悲悲切切 浑身战战兢兢 心中恒恒怯怯
判官来据册簿 应当还他罪业 阎君铁面无情 铜锤打彻骨血
滚汤万死千生 刀山千枪万割 油煎锯解火烧 又灌滚铜热铁
受尽地狱诸苦 再等阎君发帖 改头换面出来 戴角披毛转劫
生被刀剑割斩 死遭汤火烹烈 又等别人吃他 还他杀生罪业
变成牛马猪羊 生在蛮貊之国 身无蔽体衣裳 口无充饥谷麦
要吃美口茶饭 不知何年何月 历尽诸般苦处 方转天堂佛国
设得一个人身 还有许多罪孽 不时生疖生疮 昼夜流浓淌血
不知礼义纲常 不晓东西南北 更遭短命凶亡 皆为杀生不绝
信心皈依三宝 常遇高僧传说 改过放生行善 仗此佛法功德
诚意精持五戒 发愿修行恳切 慈悲一念纯真 弥陀亲来迎接
往生净土西方 免在人间造业
二、诵经消业
为什么要诵《地藏经》？
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影、外现、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事，只关心己身及己身所需，使自己尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”，就是我们这颗刚强难化的心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。
自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。
我们以黑暗邪恶的“地狱心”，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。
一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶性纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽。
山西小院提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如七部、二十一部、四十九部，一百零捌部，或诵经四十九天。
度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。
诵经的过程分三部分：诵经前，诵经中，诵经后。
(一)诵经前恭请
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍）
（二）诵经中
1、 从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
2、 要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚读诵。
3、 姿势采取跪诵，盘腿诵，正坐诵、站诵都可以。
4、 诵经的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的，只要坚持诵经就可以。
5、 初诵经者出现的各种生理反应以及见到的各种境界或奇怪的梦境等都属于正常的反应，坚持诵经，这些现象会逐渐消失或转好。
6、 一次诵完全部经文，效果是最好的。
（三）诵经后
1、 回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向，如果是连续诵也可以两部或三部诵完后一起回向。
回 向 文
（弟子） 愿以此所诵《地藏经》 部（或念南无地藏王菩萨两万声）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（三遍）
2、 为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：
愿冤亲债主历代宗亲皈依佛 皈依法 皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕畜生（三遍） 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）
3、打七的最后三天，可以在下午集体诵经回向皈依后，读诵释净空法师的《劝言书》与冤亲债主进行化解沟通：
劝 言 书
在场居士冤亲债主等众：佛云，人生于世，小自家亲眷属，大至国家民族，总不离“报恩，报怨，讨债，还债”四缘聚集。奈何众生业习深重，寡恩薄义，少施德惠而多结冤仇，故于无量劫中轮回六道冤冤相报，苦不堪言。汝等赖宿种善根，故今日得闻正法，应当一心皈依三宝，尊佛教诲，断恶修善。
佛言：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”是故往昔一切冤结，应当从此一笔勾销，特于冤仇气衰病苦时，能舍旧恨，存善念而护持之，以德报怨，化冤为亲，此乃茫茫业海中离苦得乐之光明大道。
愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。
释净空敬劝 年 月 日
4、在读诵劝言书后，为冤亲债主历代宗亲颁发释净空法师制定的皈依证书：读诵皈依证书（三遍）。同时找一容器将皈依证书烧掉。
皈 依 证
净宗学会发
阿阇(shé)黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存皈依佛陀两足中尊 皈依达摩离欲中尊 皈依僧伽诸众中尊
兹有在场居士累劫冤亲债主等众今日至诚发愿皈依三宝礼请释净空法师为三皈证明阿阇黎 更取法名曰妙音 从今以后尽此形命 誓依佛为师誓学法藏 誓敬僧伽于佛教诫信受奉行
三皈证明阿阇黎 释净空公元 年 月 日
右给 在场居士冤亲债主众妙音居士等收执
5、在为冤亲债主历代宗亲颁发皈依证书后，为冤亲债主历代宗亲代求往生净土 :
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）
（四）以上诵经仪轨为打七专用。自己平时直接诵经回向皈依即可，其他不用做。条件不具备，不必跪拜。
三、忏悔解怨
为什么要忏悔？
我们为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业。这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世或长久以来，与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。
六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了，受报期间不肯接受，又造新业，为今后受报又种下了因。千方百计，把人家的，据为已有，结果还是命中有的有，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。
忏悔罪业是非常重要的修行。忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。忏悔就是向我们的冤亲债主道歉，请求他们的原谅。我们身口意无时不刻在制造着各种罪业，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，就能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，都应精进忏悔业障！
“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，”因为罪本身是缘生缘灭的，它没有实在的自性，只是一种妄有。罪业本是虚幻不实的，因为众生妄心执著，故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著，它也就随缘散而灭，这就是忏罪的原理。
山西小院提倡依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶修善，从心中消除罪障。
忏悔方法中，至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祗劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。” 从释迦牟尼佛到宝莲华善住娑罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云： “ 一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”
由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。
礼佛大忏悔文
大慈大悲愍(mǐn)众生 大喜大舍济含识相好光明以自严 众等至心归命礼（一拜）（念至众字转身向上跪）南无皈依金刚上师（一拜） 皈依佛皈依法 皈依僧（一拜）
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切诸佛（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切尊法（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（一拜）南无普光佛（一拜）南无普明佛（一拜）南无普净佛（一拜）南无多摩罗跋旃(zhān)檀香佛（一拜）南无旃檀光佛（一拜）南无摩尼幢 (chuáng)佛（一拜）南无欢喜藏摩尼宝积佛（一拜）南无一切世间乐见上大精进佛（一拜）南无摩尼幢灯光佛（一拜）南无慧炬(jù)照佛（一拜）南无海德光明佛（一拜）南无金刚牢强普散金光佛（一拜）南无大强精进勇猛佛（一拜）南无大悲光佛（一拜）南无慈力王佛（一拜）南无慈藏佛（一拜）南无旃檀窟庄严胜佛（一拜）南无贤善首佛（一拜）南无善意佛（一拜）南无广庄严王佛（一拜）南无金华光佛（一拜）南无宝盖照空自在力王佛（一拜）南无虚空宝华光佛（一拜）南无琉璃庄严王佛（一拜）南无普现色身光佛（一拜）南无不动智光佛（一拜）南无降伏众魔王佛（一拜）南无才光明佛（一拜）南无智慧胜佛（一拜）南无弥勒仙光佛（一拜）南无善寂月音妙尊智王佛（一拜）南无世净光佛（一拜）南无龙种上尊王佛（一拜）南无日月光佛（一拜）南无日月珠光佛（一拜）南无慧幢胜王佛（一拜）南无师子吼自在力王佛（一拜）南无妙音胜佛（一拜）南无常光幢佛（一拜）南无观世灯佛（一拜）南无慧威灯王佛（一拜）南无法胜王佛（一拜）南无须弥光佛（一拜）南无须曼那华光佛（一拜）南无优昙钵(bō)罗华殊胜王佛（一拜）南无大慧力王佛（一拜）南无阿閦(chù)毗欢喜光佛（一拜）南无无量音声王佛（一拜）南无才光佛（一拜）南无金海光佛（一拜）南无山海慧自在通王佛（一拜）南无大通光佛（一拜）南无一切法常满王佛（一拜）南无释迦牟尼佛（一拜）南无金刚不坏佛（一拜）南无宝光佛（一拜）南无龙尊王佛（一拜）南无精进军佛（一拜）南无精进喜佛（一拜）南无宝火佛（一拜）南无宝月光佛（一拜）南无现无愚佛（一拜）南无宝月佛（一拜）南无无垢佛（一拜）南无离垢佛（一拜）南无勇施佛（一拜）南无清净佛（一拜）南无清净施佛（一拜）南无娑留那佛（一拜）南无水天佛（一拜）南无坚德佛（一拜）南无旃檀功德佛（一拜）南无无量掬光佛（一拜）南无光德佛（一拜）南无无忧德佛（一拜）南无那罗延佛（一拜）南无功德华佛（一拜）南无莲华光游戏神通佛（一拜）南无财功德佛（一拜）南无德念佛（一拜）南无善名称功德佛（一拜）南无红焰帝幢王佛（一拜）南无善游步功德佛（一拜）南无斗战胜佛（一拜）南无善游步佛（一拜）南无周匝庄严功德佛（一拜）南无宝华游步佛（一拜）南无宝莲华善住娑罗树王佛（一拜）南无法界藏身阿弥陀佛（一拜）如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我，若我此生，若我前生，从无始，生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜，十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱，饿鬼、畜生，诸馀恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔（一拜）。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我，我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟(tuán)之食，或修净行，所有善根，成就众生，所有善根，修行菩提，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智，去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼（一拜）。所有十方世界中三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无馀 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛（一拜） 于一尘中尘数佛各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海（一拜） 以诸最胜妙华曼伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来（一拜） 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生一切我今皆忏悔（一拜）十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜（一拜） 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请转于无上妙法轮（一拜）诸佛若欲示涅磐 我悉至诚而劝请 惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生（一拜） 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道（一拜） 愿将以此胜功德回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印 如是无量功德海 我今皆悉尽回向所有众生身口意 见惑弹谤我法等 如是一切诸业障 悉皆消灭尽无馀 念念智周于法界广度众生皆不退 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽如是四法广无边 愿今回向亦如是（一拜 ） 南无大行普贤菩萨（三称毕起立）。
注：拜忏由打七主持人读诵领拜。也可以将《礼佛大忏悔文》录音，拜忏时播放。
四、放生还债
为什么提倡放生？
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”因为众生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德积得最深！如果你想造罪业，杀生的罪业最大。因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨，怨仇结得最深！血债血还，未来果报最惨最烈！
万病的根源，均来自杀生。一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸，就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。
护生放生就是护心。当护生放生时，生命的美丽让你珍惜、感动、惊喜。动物同类及异类之间的互相疼惜照顾，人与动物之间的愉快相处，还有动物报恩的真实故事，无不唤起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者，自不肯杀生。”放生确实可以培养人们内心的慈悲种子，护生放生的意义广大，为的就是能清净其心，佛说：“心净则国土净”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”护生、吃素、放生，岂止是在救度几条小生命或延寿求健康、求增长福报？放生就是给物命众生一个机会，一个皈依三宝，听闻念佛的机会。同时放生也是给我们自己一个机会，一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，消除业障的机会。“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”如人人戒杀放生，则生生不息，戒杀放生，使天地万物，一切水陆空众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，正是体现上天好生之大德；戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，正是在力行如来之大道！
为什么要对放生的动物说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，说三皈依给他听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及阿弥陀佛圣号，也略尽我们的一点悲心。
放生是敬畏因果、尊重生命的具体体现。《梵网经》说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以物我一体的悲心来珍爱一切有情。
护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论、符合科学发展观，符合构筑和谐社会。如今社会对自然的过度开发与掠夺，导致能源枯竭，水土流失，野生动物的家园日益缩小，许多物种快速地从地球上消失。这是值得人们去反省与忏悔的。和谐社会不仅意味着人与人的和谐，也昭示着人与社会的和谐，更要体现出人与自然的和谐。
憨山大师的一首放生偈说的好：
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令
放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证
放生仪轨：
1、首先给放生的动物做三皈依：
皈依佛 皈依法皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕畜生（三遍）皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）
2、开始放生。边放生边念阿弥陀佛圣号。
3、放生后可念诵一遍《地藏经》，如条件不具备，也可不念。
4、将此放生功德回向。 回向文和诵经的回向文一样，只是将“诵经之功德”换成“放生之功德”。
5、放生安排在打七的第四天，通过前三天的修学，让大家从内心认识放生的重要性，放生后的三天，大家又可以有时间体会和观察身心变化。
放生须知
1、放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才是。
2、不能贪图一时方便和便宜，先去预订，造成商家趁机扑抓兜售。
3、不能固定时间和地点采买和放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。
4、随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
5、放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存的环境为原则。
6、放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
7、遇到已亡众生可以就地掩埋，同样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世修佛。
五、行善积福
为什么要日行一善？
佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们：“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸，非常冷漠，没有同情；等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业，善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓不因善小而不为，不因恶小而为之，关键在于我们要日行一善，从身口意中发起，从身边点点滴滴做起，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！
请大家珍惜机缘，重视这张日行一善表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈升臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
通常打七是集体一起修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念，举止言谈中说一句好话，身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步，每天收获，最终将不正确的想法，不正确的看法，不正确的说法，不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。
日行一善
我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。
我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。
日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。
初一○○○心口身 初二○○○ 初三○○○ 初四○○○ 初五○○○ 初六○○○ 初七○○○
初八○○○ 初九○○○ 初十○○○ 十一○○○ 十二○○○ 十三○○○ 十四○○○
十五○○○ 十六○○○ 十七○○○ 十八○○○ 十九○○○ 二十○○○ 二十一○
○○ 二十二○○○ 二十三○○○ 二十四○○○ 二十五○○○ 二十六○○○
二十七○○○ 二十八○○○ 二十九○○○ 三十○○○
诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教
六、念佛成佛
为什么能够念佛往生？
净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精的程度密切相关。诚敬专精是净业修持的方法原则。
经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。我念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，应当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍有懈怠。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如此，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣的极妙秘诀。
世出世间法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。大势至菩萨“都摄六根，净念相继” 的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根在佛号，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。因此，大家在念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。
山西小院提倡念佛，以阿弥陀佛极乐世界为归宿。
打七每天念佛号一万声。集中念佛一个半小时，其中绕佛半个小时，追顶念佛半个小时，匀速念佛半个小时，其它自己自由完成。大家要珍惜时间，不闲聊家常，老实念佛。
集中念佛，开始是唱着佛号缓缓绕佛，将心境平和下来，然后转入快节奏的跪拜追顶念佛，逐渐打消妄念，最后静坐匀速念佛，由发声念转入心里默念，进入静定的修习。
念佛课程结束时，可以集体一起回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）
七、修行六部曲
为什么要坚持六部曲
在这个业障深重的末法时期，众生修行的难度很大，障碍重重，每个人的冤亲债主，历代宗亲都是无量无边，纠缠阻碍，无法安宁。
载重爬坡上山的列车，光靠一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉，一个在后面推。依六部曲修行也是这样的，向上拉的车头是阿弥陀佛，令我们向往奔向光明；向上推的车头是地藏王菩萨，使我们出离黑暗恶趣。而修行这辆列车的终点就是极乐世界。
所以，每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。
佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。在这个时期修行得度，念佛往生者，稀有难闻。要想脱离六道苦海，需要善加选择方法。
譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。这楼梯好比修行的次第，从六道轮回中出离，往生到西方极乐世界，也要选择六阶连续的楼梯。山西小院提倡吃素、诵《地藏经》、忏悔、放生、行善、念佛，就是根据现代社会情况，为众生选择的六阶楼梯，这个路径就是修行六部曲。
诵经忏悔是明了因果、仗佛慈力出离地狱恶鬼道，吃素放生是慈心守戒脱离畜生修罗道，行善是培集福德升入人天道，念佛往生西方极乐世界是出离六道轮回的最妙法门。
海不择细流，故能成其大，佛菩萨苦修六度万行，不弃一善，故能成大光明功德山。大家依六部曲修行，规范自己的身口意，消除业障，培集福德，使身心健康，家庭和睦，事业顺利，必定能够成功往生西方极乐世界。
佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏菩萨本愿经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。因此，我们建议大家每日按照《礼佛大忏悔文》拜忏三遍，各行108拜，速消业障；每日读诵《地藏经》三遍（或念南无地藏王菩萨两万声），回向自己的冤亲债主历代宗亲，离苦得乐往生净土。在此基础上，每日念阿弥陀佛一万声，发出切愿，求生西方净土。
万丈高楼平地起，《地藏经》是基础，是起点，西方极乐世界是目标，是终点。在业障深重欲望强烈的现代社会，众生只有这样修学，才能得到切实利益，顺利往生净土。
修行六部曲
一、吃素戒杀
吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
二、诵经消业
每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
三、忏悔解怨
依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶行善，从心中消除罪障。
四、放生还债
放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。
五、行善积福
每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
六、念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。
《山西小院》是一条宝筏，接引众生，诵经、拜忏、念佛是前进的航道，吃素、行善是航道的护拦，放生则是加速器。小院六部曲，从离三途苦，升至人天福，终达无忧国，环环相扣，层层加持，一部一个境界，为有缘人保驾护航，往生西方。
修行六部曲实修细则
一、吃素戒杀
为什么提倡吃素？
许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！愿云禅师有诗云：千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。
《楞严经》云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”吃肉造杀业，招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因，吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！清朝周梦颜居士诗云：富家生一子，珍之如宝玉。物类若引群，便作羹中肉。清夜一提撕，此心何太毒。愿将地藏经，与君三复读。
当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。
《佛说受十善戒经》云：“一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极，是故不杀生，名为梵行最，不杀无杀想，亦不噉于肉，见杀者如贼，必知堕地狱，噉肉者多病，断命自庄严，当行大慈心，奉持不杀戒，必成菩提道。”
山西小院提倡吃素，是因为吃素是断杀戒杀的开始，吃素就是放生，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。
当今世界各国医疗界，饮食界，科学界也越来越多提倡吃素，吃素不仅有很高的营养价值，减少疾病传播，保健身体，和食肉相比又为国家在食品生产成本上节省了巨额资金，吃素还可以减少环境污染，提高绿化程度，长养我们爱护众生的慈悲心。
在打七的过程中每日三餐吃全素，没有动物食品及动物用油。同时也戒葱蒜，洋葱，韭菜等小五荤，因为这些东西发出的气味会使邪魔亲近，护法远离。
我们建议烹调中要保证充足的营养和饭菜色香味形，让修学者得到健康的同时，也产生对素食的向往，从内心里开始喜欢素食。但也要避免贪吃的习气，再好的饭食也要控制在八成饱，这样即有益于修行又有益于健康。
莲池大师戒杀文说的清楚：
堪叹人心如铁 终日杀生造业 他身滋养你身 心上如何忍得
为人若遭疾病 便去杀生造业 你愿身体平安 他岂该数在劫
爹娘爱惜姣儿 多将生灵殒折 你子求命延长 他命不留一刻
父母生辰之日 宰杀猪羊等物 愿亲长命长生 他就该死该灭
飞禽雁雀等鸟 走兽虎狼一切 此间只有人狼 射箭捕网打猎
水类田鸡螺狮 黄鳝乌鱼鳅鳖 分明不害于人 何苦将他命绝
咬牙恨齿一刀 顿时流下鲜血 烧起一锅滚水 毛皮退得净洁
开肠破肚剜心 将他浑身碎切 锅中烹煮煎炒 五味调和美舌
吃下咽喉三寸 借问有何清洁 忽然大限来到 一切珍馐抛撤
及至阎王殿前 但见许多冤业 前面拖拖扯扯 后面推推拽拽
个个讨命冤家 不由悲悲切切 浑身战战兢兢 心中恒恒怯怯
判官来据册簿 应当还他罪业 阎君铁面无情 铜锤打彻骨血
滚汤万死千生 刀山千枪万割 油煎锯解火烧 又灌滚铜热铁
受尽地狱诸苦 再等阎君发帖 改头换面出来 戴角披毛转劫
生被刀剑割斩 死遭汤火烹烈 又等别人吃他 还他杀生罪业
变成牛马猪羊 生在蛮貊之国 身无蔽体衣裳 口无充饥谷麦
要吃美口茶饭 不知何年何月 历尽诸般苦处 方转天堂佛国
设得一个人身 还有许多罪孽 不时生疖生疮 昼夜流浓淌血
不知礼义纲常 不晓东西南北 更遭短命凶亡 皆为杀生不绝
信心皈依三宝 常遇高僧传说 改过放生行善 仗此佛法功德
诚意精持五戒 发愿修行恳切 慈悲一念纯真 弥陀亲来迎接
往生净土西方 免在人间造业
二、诵经消业
为什么要诵《地藏经》？
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影、外现、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事，只关心己身及己身所需，使自己尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”，就是我们这颗刚强难化的心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。
自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。
我们以黑暗邪恶的“地狱心”，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。
一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶性纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽。
山西小院提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如七部、二十一部、四十九部，一百零捌部，或诵经四十九天。
度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。
诵经的过程分三部分：诵经前，诵经中，诵经后。
(一)诵经前恭请
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍）
（二）诵经中
1、 从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
2、 要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚读诵。
3、 姿势采取跪诵，盘腿诵，正坐诵、站诵都可以。
4、 诵经的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的，只要坚持诵经就可以。
5、 初诵经者出现的各种生理反应以及见到的各种境界或奇怪的梦境等都属于正常的反应，坚持诵经，这些现象会逐渐消失或转好。
6、 一次诵完全部经文，效果是最好的。
（三）诵经后
1、 回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向，如果是连续诵也可以两部或三部诵完后一起回向。
回 向 文
（弟子） 愿以此所诵《地藏经》 部（或念南无地藏王菩萨两万声）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（三遍）
2、 为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：
愿冤亲债主历代宗亲皈依佛 皈依法 皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕畜生（三遍） 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）
3、打七的最后三天，可以在下午集体诵经回向皈依后，读诵释净空法师的《劝言书》与冤亲债主进行化解沟通：
劝 言 书
在场居士冤亲债主等众：佛云，人生于世，小自家亲眷属，大至国家民族，总不离“报恩，报怨，讨债，还债”四缘聚集。奈何众生业习深重，寡恩薄义，少施德惠而多结冤仇，故于无量劫中轮回六道冤冤相报，苦不堪言。汝等赖宿种善根，故今日得闻正法，应当一心皈依三宝，尊佛教诲，断恶修善。
佛言：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”是故往昔一切冤结，应当从此一笔勾销，特于冤仇气衰病苦时，能舍旧恨，存善念而护持之，以德报怨，化冤为亲，此乃茫茫业海中离苦得乐之光明大道。
愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。
释净空敬劝 年 月 日
4、在读诵劝言书后，为冤亲债主历代宗亲颁发释净空法师制定的皈依证书：读诵皈依证书（三遍）。同时找一容器将皈依证书烧掉。
皈 依 证
净宗学会发
阿阇(shé)黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存皈依佛陀两足中尊 皈依达摩离欲中尊 皈依僧伽诸众中尊
兹有在场居士累劫冤亲债主等众今日至诚发愿皈依三宝礼请释净空法师为三皈证明阿阇黎 更取法名曰妙音 从今以后尽此形命 誓依佛为师誓学法藏 誓敬僧伽于佛教诫信受奉行
三皈证明阿阇黎 释净空公元 年 月 日
右给 在场居士冤亲债主众妙音居士等收执
5、在为冤亲债主历代宗亲颁发皈依证书后，为冤亲债主历代宗亲代求往生净土 :
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）
（四）以上诵经仪轨为打七专用。自己平时直接诵经回向皈依即可，其他不用做。条件不具备，不必跪拜。
三、忏悔解怨
为什么要忏悔？
我们为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业。这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世或长久以来，与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。
六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了，受报期间不肯接受，又造新业，为今后受报又种下了因。千方百计，把人家的，据为已有，结果还是命中有的有，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。
忏悔罪业是非常重要的修行。忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。忏悔就是向我们的冤亲债主道歉，请求他们的原谅。我们身口意无时不刻在制造着各种罪业，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，就能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，都应精进忏悔业障！
“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，”因为罪本身是缘生缘灭的，它没有实在的自性，只是一种妄有。罪业本是虚幻不实的，因为众生妄心执著，故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著，它也就随缘散而灭，这就是忏罪的原理。
山西小院提倡依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶修善，从心中消除罪障。
忏悔方法中，至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祗劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。” 从释迦牟尼佛到宝莲华善住娑罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云： “ 一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”
由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。
礼佛大忏悔文
大慈大悲愍(mǐn)众生 大喜大舍济含识相好光明以自严 众等至心归命礼（一拜）（念至众字转身向上跪）南无皈依金刚上师（一拜） 皈依佛皈依法 皈依僧（一拜）
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切诸佛（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切尊法（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（一拜）南无普光佛（一拜）南无普明佛（一拜）南无普净佛（一拜）南无多摩罗跋旃(zhān)檀香佛（一拜）南无旃檀光佛（一拜）南无摩尼幢 (chuáng)佛（一拜）南无欢喜藏摩尼宝积佛（一拜）南无一切世间乐见上大精进佛（一拜）南无摩尼幢灯光佛（一拜）南无慧炬(jù)照佛（一拜）南无海德光明佛（一拜）南无金刚牢强普散金光佛（一拜）南无大强精进勇猛佛（一拜）南无大悲光佛（一拜）南无慈力王佛（一拜）南无慈藏佛（一拜）南无旃檀窟庄严胜佛（一拜）南无贤善首佛（一拜）南无善意佛（一拜）南无广庄严王佛（一拜）南无金华光佛（一拜）南无宝盖照空自在力王佛（一拜）南无虚空宝华光佛（一拜）南无琉璃庄严王佛（一拜）南无普现色身光佛（一拜）南无不动智光佛（一拜）南无降伏众魔王佛（一拜）南无才光明佛（一拜）南无智慧胜佛（一拜）南无弥勒仙光佛（一拜）南无善寂月音妙尊智王佛（一拜）南无世净光佛（一拜）南无龙种上尊王佛（一拜）南无日月光佛（一拜）南无日月珠光佛（一拜）南无慧幢胜王佛（一拜）南无师子吼自在力王佛（一拜）南无妙音胜佛（一拜）南无常光幢佛（一拜）南无观世灯佛（一拜）南无慧威灯王佛（一拜）南无法胜王佛（一拜）南无须弥光佛（一拜）南无须曼那华光佛（一拜）南无优昙钵(bō)罗华殊胜王佛（一拜）南无大慧力王佛（一拜）南无阿閦(chù)毗欢喜光佛（一拜）南无无量音声王佛（一拜）南无才光佛（一拜）南无金海光佛（一拜）南无山海慧自在通王佛（一拜）南无大通光佛（一拜）南无一切法常满王佛（一拜）南无释迦牟尼佛（一拜）南无金刚不坏佛（一拜）南无宝光佛（一拜）南无龙尊王佛（一拜）南无精进军佛（一拜）南无精进喜佛（一拜）南无宝火佛（一拜）南无宝月光佛（一拜）南无现无愚佛（一拜）南无宝月佛（一拜）南无无垢佛（一拜）南无离垢佛（一拜）南无勇施佛（一拜）南无清净佛（一拜）南无清净施佛（一拜）南无娑留那佛（一拜）南无水天佛（一拜）南无坚德佛（一拜）南无旃檀功德佛（一拜）南无无量掬光佛（一拜）南无光德佛（一拜）南无无忧德佛（一拜）南无那罗延佛（一拜）南无功德华佛（一拜）南无莲华光游戏神通佛（一拜）南无财功德佛（一拜）南无德念佛（一拜）南无善名称功德佛（一拜）南无红焰帝幢王佛（一拜）南无善游步功德佛（一拜）南无斗战胜佛（一拜）南无善游步佛（一拜）南无周匝庄严功德佛（一拜）南无宝华游步佛（一拜）南无宝莲华善住娑罗树王佛（一拜）南无法界藏身阿弥陀佛（一拜）如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我，若我此生，若我前生，从无始，生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜，十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱，饿鬼、畜生，诸馀恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔（一拜）。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我，我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟(tuán)之食，或修净行，所有善根，成就众生，所有善根，修行菩提，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智，去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼（一拜）。所有十方世界中三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无馀 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛（一拜） 于一尘中尘数佛各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海（一拜） 以诸最胜妙华曼伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来（一拜） 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生一切我今皆忏悔（一拜）十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜（一拜） 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请转于无上妙法轮（一拜）诸佛若欲示涅磐 我悉至诚而劝请 惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生（一拜） 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道（一拜） 愿将以此胜功德回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印 如是无量功德海 我今皆悉尽回向所有众生身口意 见惑弹谤我法等 如是一切诸业障 悉皆消灭尽无馀 念念智周于法界广度众生皆不退 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽如是四法广无边 愿今回向亦如是（一拜 ） 南无大行普贤菩萨（三称毕起立）。
注：拜忏由打七主持人读诵领拜。也可以将《礼佛大忏悔文》录音，拜忏时播放。
四、放生还债
为什么提倡放生？
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”因为众生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德积得最深！如果你想造罪业，杀生的罪业最大。因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨，怨仇结得最深！血债血还，未来果报最惨最烈！
万病的根源，均来自杀生。一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸，就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。
护生放生就是护心。当护生放生时，生命的美丽让你珍惜、感动、惊喜。动物同类及异类之间的互相疼惜照顾，人与动物之间的愉快相处，还有动物报恩的真实故事，无不唤起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者，自不肯杀生。”放生确实可以培养人们内心的慈悲种子，护生放生的意义广大，为的就是能清净其心，佛说：“心净则国土净”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”护生、吃素、放生，岂止是在救度几条小生命或延寿求健康、求增长福报？放生就是给物命众生一个机会，一个皈依三宝，听闻念佛的机会。同时放生也是给我们自己一个机会，一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，消除业障的机会。“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”如人人戒杀放生，则生生不息，戒杀放生，使天地万物，一切水陆空众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，正是体现上天好生之大德；戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，正是在力行如来之大道！
为什么要对放生的动物说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，说三皈依给他听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及阿弥陀佛圣号，也略尽我们的一点悲心。
放生是敬畏因果、尊重生命的具体体现。《梵网经》说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以物我一体的悲心来珍爱一切有情。
护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论、符合科学发展观，符合构筑和谐社会。如今社会对自然的过度开发与掠夺，导致能源枯竭，水土流失，野生动物的家园日益缩小，许多物种快速地从地球上消失。这是值得人们去反省与忏悔的。和谐社会不仅意味着人与人的和谐，也昭示着人与社会的和谐，更要体现出人与自然的和谐。
憨山大师的一首放生偈说的好：
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令
放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证
放生仪轨：
1、首先给放生的动物做三皈依：
皈依佛 皈依法皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕畜生（三遍）皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）
2、开始放生。边放生边念阿弥陀佛圣号。
3、放生后可念诵一遍《地藏经》，如条件不具备，也可不念。
4、将此放生功德回向。 回向文和诵经的回向文一样，只是将“诵经之功德”换成“放生之功德”。
5、放生安排在打七的第四天，通过前三天的修学，让大家从内心认识放生的重要性，放生后的三天，大家又可以有时间体会和观察身心变化。
放生须知
1、放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才是。
2、不能贪图一时方便和便宜，先去预订，造成商家趁机扑抓兜售。
3、不能固定时间和地点采买和放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。
4、随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。
5、放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存的环境为原则。
6、放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
7、遇到已亡众生可以就地掩埋，同样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世修佛。
五、行善积福
为什么要日行一善？
佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们：“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。
现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸，非常冷漠，没有同情；等等等等。
佛教导我们要行十善业，不行十恶业，善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。
因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓不因善小而不为，不因恶小而为之，关键在于我们要日行一善，从身口意中发起，从身边点点滴滴做起，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！
请大家珍惜机缘，重视这张日行一善表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈升臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。
通常打七是集体一起修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念，举止言谈中说一句好话，身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步，每天收获，最终将不正确的想法，不正确的看法，不正确的说法，不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。
日行一善
我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。
我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。
日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。
请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。
初一○○○心口身 初二○○○ 初三○○○ 初四○○○ 初五○○○ 初六○○○ 初七○○○
初八○○○ 初九○○○ 初十○○○ 十一○○○ 十二○○○ 十三○○○ 十四○○○
十五○○○ 十六○○○ 十七○○○ 十八○○○ 十九○○○ 二十○○○ 二十一○
○○ 二十二○○○ 二十三○○○ 二十四○○○ 二十五○○○ 二十六○○○
二十七○○○ 二十八○○○ 二十九○○○ 三十○○○
诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教
六、念佛成佛
为什么能够念佛往生？
净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精的程度密切相关。诚敬专精是净业修持的方法原则。
经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。我念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，应当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍有懈怠。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如此，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣的极妙秘诀。
世出世间法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。大势至菩萨“都摄六根，净念相继” 的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根在佛号，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。因此，大家在念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。
山西小院提倡念佛，以阿弥陀佛极乐世界为归宿。
打七每天念佛号一万声。集中念佛一个半小时，其中绕佛半个小时，追顶念佛半个小时，匀速念佛半个小时，其它自己自由完成。大家要珍惜时间，不闲聊家常，老实念佛。
集中念佛，开始是唱着佛号缓缓绕佛，将心境平和下来，然后转入快节奏的跪拜追顶念佛，逐渐打消妄念，最后静坐匀速念佛，由发声念转入心里默念，进入静定的修习。
念佛课程结束时，可以集体一起回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）
七、修行六部曲
为什么要坚持六部曲
在这个业障深重的末法时期，众生修行的难度很大，障碍重重，每个人的冤亲债主，历代宗亲都是无量无边，纠缠阻碍，无法安宁。
载重爬坡上山的列车，光靠一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉，一个在后面推。依六部曲修行也是这样的，向上拉的车头是阿弥陀佛，令我们向往奔向光明；向上推的车头是地藏王菩萨，使我们出离黑暗恶趣。而修行这辆列车的终点就是极乐世界。
所以，每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。
佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。在这个时期修行得度，念佛往生者，稀有难闻。要想脱离六道苦海，需要善加选择方法。
譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。这楼梯好比修行的次第，从六道轮回中出离，往生到西方极乐世界，也要选择六阶连续的楼梯。山西小院提倡吃素、诵《地藏经》、忏悔、放生、行善、念佛，就是根据现代社会情况，为众生选择的六阶楼梯，这个路径就是修行六部曲。
诵经忏悔是明了因果、仗佛慈力出离地狱恶鬼道，吃素放生是慈心守戒脱离畜生修罗道，行善是培集福德升入人天道，念佛往生西方极乐世界是出离六道轮回的最妙法门。
海不择细流，故能成其大，佛菩萨苦修六度万行，不弃一善，故能成大光明功德山。大家依六部曲修行，规范自己的身口意，消除业障，培集福德，使身心健康，家庭和睦，事业顺利，必定能够成功往生西方极乐世界。
Subscribe to:
Posts (Atom)