人生百法 一生受用

1 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15.多门之室生风，多言之人生祸。

16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。

19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25．平生无一事可瞒人，此是大快。

26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！

28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29．是非天天有，不听自然无。

30．五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33．不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

35．积德为产业，强胜于美宅良田。

36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37．身安不如心安，屋宽不如心宽。

38．罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40．儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41．情生智隔。

42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47．恨别人，痛苦的却是自己。

48．人之所以平凡，在于无法超越自己。

49．大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。

51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53．人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56．见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57．学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59．善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60．心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

65．人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。
人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。


66．心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。

67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

68．改变别人，不如先改变自己。

69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。

70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。

72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？ 况且伤神又费力。邻居亲戚不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

73．忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。

74．忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

75．寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。

77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。

79．你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。

82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。

85．时时好心，就是时时好日。

86．话多不如话少，话少不如话好。

87．得理要饶人，理直气要和。

88．不怕事多，只怕多事。

89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

90．一念放下，万般自在。


91．修行，就是修正自己的行为、思想、见解。


92．圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。



93．凡夫转境不转心。圣人转心不转境。


94．知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。


95．欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。


96．若真修道人，不见世间过。


97．智者知幻即离，愚者以幻为真。


98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。


99．知足才能常乐．


100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。

心里有点不高兴，这就是造业____净空法师

心里有点不高兴，这就是造业



1 佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心。发菩提



心虽然很难，可是不发菩提心，就谈不上修行。


2 菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就



是很有限的。一定要破迷开悟！修行的功夫，全在



日常生活当中，我们的毛病习气，自己一定要知



道，知道是觉悟，不知道是迷惑。

3 就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自



在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所



谓，都没有留意这些现象，哪里知道，这些现象就



是造业！

4 这其中的道理，不读佛经的人不知道，未能深解



义趣的人不知道。为什么不高兴？为什么不自在？



还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有



这种心态？

5 我们读《安世高传》，安世高的同学，出家人，



明经好施，死了以后堕畜生道，作龙王去了。为什



么一个修行人会堕到畜生道？人家供养的饭菜不合



他胃口，他心里有点不高兴，就这么一点点不高



兴，他堕落在畜生道。

6 我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的



嗔恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重



多少倍！他修的福报大，还能作龙王，想想我们将



来会堕落到哪一道，这是值得我们深深警惕的。

7 要晓得，修行就在日常生活当中，就在起心动念



之处，我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还



有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意



思生嗔恚心，这就造业了。



8 我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还



有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这是道



道地地的六道凡夫，这怎么得了！





怨天尤人，这个很可怕！


（一）



1 印祖教我们，学佛从哪里学起？从深信因果。真



正深信因果的人，安于自己的现实状况，他生活过



得很自在，很快乐。



2 不相信因果的人，逆境现前，受果报受得不甘心



不情愿，他在这里头怨天尤人，天天在造罪业，这



个很可怕！



3 佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者



是”，你要知道这前世的因，你看看现在受的就



是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么



样的果报，现在造的因就是。



4 我来世有什么样的果报，我这一生的思想、言



行、造作都是因。如果我的因善，那来生的果报就



殊胜；如果我的心行都不善，那来生就到三途去受



苦报！


（二）



1 世尊这两句话，可以让我们，小看个人，大看一



个家庭、一个社会、一个国家、一个世界。你看看



现在这个世界，这果，你就晓得前世造什么样的



因；再看看现在社会大家造的因，你就晓得这个社



会将来会有什么果报。





2 历史是一面镜子，这决定不是假的！所以看看现



在这些人，他想的是什么，他做的是什么，我们就



晓得这个社会将来会变成什么样子。



3 大家如果都向善，都讲求仁义道德，将来这个社



会的前途就非常光明；如果每一个人都搞贪瞋痴，



都损人利己，那将来这个社会可怕！



4 所谓“因果通三世”，善因一定得善果，恶因一



定有恶报，不是不报，时候未到，这个一定要知



道。


（三）



1 佛法里面讲，果报有三种：现报（这一生就受果



报）、生报（生报是指来生）、后报（后报是第三



世以后，一直到无量劫）。



2 现报就是这一生造的，这一生果报现前——你起



心动念、言语造作不善，你这一生当中挫折凶祸，



事事不如意；你心善、念善、行善，你在现实生活



当中，身心安稳，幸福快乐，纵然遇到灾难，你都



能化解。



3 “欲知前世因，今生受者是”，你懂得这个道



理，你这一生当中，无论受到什么样的苦难，都会



心甘情愿接受，不怨天、不尤人，为什么？知道这



是自作自受——前世没修好，你应该受。



4 为什么不能怨天尤人？怨天尤人，你就又造罪



业，来生恐怕还不如这一生，那就大错特错了。





错用了慈悲、错用了方便

（一）



1 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”,可是佛家



又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，我们听起来



好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都



要建立在般若波罗蜜的基础上。



2 菩萨修学是以六度为主，六度圆满之后，才能修



慈悲方便，没有六度，哪来的慈悲方便？



3 有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要



大慈大悲，他滥用慈悲，感情用事，一天到晚都很



慈悲，结果惹了一身的麻烦。



4 尤其是现在这个社会，很多人不择手段地去骗



人，那个慈悲的人就太好骗了。他被人家骗了，还



以为自己是在修慈悲，这个冤枉！


（二）



1 佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是诸位要知



道，这个慈悲、方便一定是建立在理智的基础上！



慈悲是真实的爱心，爱心要有智慧、不可以感情用



事。



2 我们这个世间，多少人滥用慈悲，不但给自己带



来祸害，还造成天下大乱。你看现在有许多民主国



家，犯重罪的都没有被判死刑，所以人民犯罪，作



奸犯科，他不怕。



3 我们在澳洲，澳洲的法律就没有死刑，虽然是讲



慈悲，但是这个慈悲不是佛门的慈悲，为什么？它



会给社会大众带来许多苦难。所以佛家才告诫我



们，“慈悲多祸害，方便出下流”。



4 错用了慈悲、错用了方便，下场就是祸害、下



流。不说你不知道，祸害、下流的果报是三恶道！



所以大家一定要警惕，我们学佛不要学到地狱里



去，学到地狱里去，这个麻烦大了！





* 六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。





什么是真实的布施？


（一）



1 在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境



非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修



善、要积德，帮助这些苦难的人。



2 对于这些苦难的人，要怎样去帮助他？现在科技



发达，利用这些科技教导他，帮助他。



3 利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更



生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是



治本，换句话说，不能从根本上解决问题。





4 唯独佛法懂得根本之所在，根本所在在哪里？在



福报。他遭受贫穷，他没福。为什么没福？前生没



有种因。


（二）



1 佛告诉我们，财富是福报，这果报从哪里来？从



财布施来的。过去生中没有修财布施的，这一生得



贫穷果报，物质生活缺乏、不足。



2 聪明智慧是福报，有智慧就能解决一切问题，智



慧之因是修法布施；健康长寿是福报，它的因是无



畏布施。



3 不修这三种因，哪能够得三种果？我们帮助这些



苦难的人明了这个道理，了解这个事实真相，帮助



他从心地上断恶修善，创造自己美好幸福的前途，



这个叫从根本布施，从根本的救济。



4 如果我们能把这些道理讲清楚、讲明白，让他真



正觉悟，真的肯修三因，那后来这殊胜的果报，他



自然就得到。什么叫真实的布施？这就叫真实的布



施。


（三）



1 布施里头，最重要的是要帮助别人觉悟，这是真



实的布施。别人没有钱，送一点钱给他；没有米，



送一点米给他；没有穿的，送一点衣服给他，这个



福报不大。



2 能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改



变生活的品质是要靠智慧。有智慧，他样样都能够



得到；没有智慧，怨天尤人，这是造罪业，他的果



报，苦上还要加苦，现在苦，来生更苦！



3 所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是



果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷



开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，他就懂得怎样



去得到真正的自在。



4 所以佛帮助众生，一生从事于教学。唯有教学才



是真真实实地帮助一切众生离苦得乐，而且他这个



离苦得乐，不是一时的，是永恒的——这一生永脱



轮回了，不再搞生死了。

莲师心咒

莲师心咒：嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽

◎当我们修持莲师心咒时：


※能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度佛教四大圣地、莲师成就的圣地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地?方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持的话，也可以容易得到成就。


※或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就

※或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。


※将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为"金色桥"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆)


※遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三眛耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足相好庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。


※当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。


※持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。


※修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。


※每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离于三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一刹那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。
莲师心咒 密意浅释

莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说"伊喜措嘉，你善谛听，我将把心咒中的每个字一一为你讲解"


莲师心咒共有十二个咒字：嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽


莲花生大士开示说："莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了密续的四续（事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部）、九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请你仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生"。

同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和听，没有记下来并且实修，没有去利益他人，那么并没有意义。
首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来，再为大家一一解释，莲师心咒是如何包含了密续的四续、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒：

嗡阿吽：象征一切诸佛的身、口、意
嗡：象征诸佛的身
阿：象征诸佛的语
吽：象征诸佛的意
班杂咕噜贝玛悉地吽，

象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的
一．金刚部：东方金刚萨埵等
二．宝生部：南方宝生佛
三．莲花部：西方阿弥陀佛
四．事业部：北方不空成就佛
五．如来部：中央毗卢遮那佛
班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒
咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒
贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒
悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒
吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒
所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒：
嗡：象征五部佛的种子字、报身佛的心咒
啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒
吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的佛号与心咒
班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒

八大嘿噜嘎：
1.身：忿怒文殊(大威德金刚)
2.口：马头明王
3.意：央达黑噜嘎(真实意黑噜嘎)
4.功德：甘露黑噜嘎
5.事业：普巴金刚
世间法：
6.召遣非人(玛莫黑噜嘎)
7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊)
8.供赞世神(半忿怒本尊)
咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒
贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒
悉地：代表财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒
吽：代表护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中
依龙钦心髓传承之护法如下：
1.祥寿佛母
2.玛哈嘎拉
3.喇呼拉
4.一髻佛母
5.善妙金刚
6.尸林天母
7.玉灯女等

嗡阿吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字
班杂：象征经部及律部之种子字
咕噜：象征俱舍及事续之种子字
贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字
悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字
吽：象征阿底瑜珈种子字

嗡：清净贪之毒
啊：清净瞋之毒
吽：清净痴之毒?
班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒
班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨；
咕噜：能清净众生的傲慢
贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净
悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒、汉传佛教与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不但不随喜，反而出于嫉妒心而毁谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所以嫉妒心是需要被完全清净的。
吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。

嗡：能获得法身智慧
啊：能获得报身智慧
吽：能获得化身智慧
班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。
咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。
贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，后得位中，轮回到涅盘所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。
悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说什么样的法适合他，这样的智慧称为成所作智。
吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。

或者..
妙圆镜智：清净瞋念，所获得的成就；代表东方不动佛(金刚萨埵)
平等性智：清净傲慢，所获得的成就；代表南方宝生佛
妙观察智：清净贪念，所获得的成就；代表西方阿弥陀佛
成所作智：清净嫉妒，所获得的成就；代表北方不空成就佛
法界智慧：清净愚痴无明，所获得的成就；代表中央大日如来

嗡：降服天界所造成之障碍、伤害
啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害
吽：对治、降服人为的障碍及伤害
班杂：能对治食香(天龙八部中之"干闼婆"。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼?道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻?觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到"班杂"这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。
咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗刹的伤害及障碍。罗刹是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗刹国，因为当时罗刹伤害了很多众生，为了食用众生的血肉，所以莲师前往罗刹国降服罗刹，并在罗刹国宣说佛法，使罗刹国转变成净土。
贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疫病、水灾，就像这次发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到"贝玛"两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。
悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害
吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为"曜毒"会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「萨旦哈其那伯」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。
另外，持诵
嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。
班杂：能够获得所有"息"业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。
咕噜：成就所有"增"业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业
贝玛：能够成就"怀"业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力
悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。
吽：能够获得愤怒的事业，也就是"诛"业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。
另外还有莲师心咒的功德是：
嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的毁谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因毁谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意毁谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。
班杂：能够避免属于"智能本尊"眷属之法力伤害，"智能的本尊"本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。
咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。
贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。
悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。
吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。
嗡啊吽能获得诸佛菩萨身、口、意加持。
嗡：能获得诸佛菩萨身的加持
啊：能获得诸佛菩萨语的加持
吽：能获得诸佛菩萨意的加持
班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。
咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。
贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、刹土生、密生的空行，对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为刹土生空?行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的女众，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。
悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富、受用、褔报增长。
吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。
嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。
班杂：令我们往生东方妙喜刹土。
咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土
贝玛：令我们往生西方大乐净土
悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土
吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土
以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。
嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。
嗡：可以让我们获得身的持明果。
啊：可以让我们获得语的持明果。
吽：可以让我们获得意的持明果。
班杂：可以让我们获得入地的持明果。
咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有病痛、疼痛、疾病。
贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。
悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。
吽：能获得任运持明果。我们将之安立于无学道，在此时所有修证皆圆满，要断者断净，获得圆满佛的证悟、果位。
总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。
不丹的现代莲师心咒成就者─“别炸古鲁竹透”事迹略记

毁坏善业功德的4种方式

做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢？

　　第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多。我们艰苦所积累的功德，若不忍辱，会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起，百万障门开”。就是这个道理。嗔火烧功德林啊，我们一定要切记；

　　第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；

　　第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

　　如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之后最好立刻回向。

　　如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。所以，建议同修们，时时刻刻警醒自己，稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘，让我们的功德永不唐捐。

摘自《慧灯之光》之二

　　附：净空老法师有关“嗔恚烧毁一切功德”的开示摘录

　　在佛家讲：一念嗔心起，百万障门开。我们细细想，佛家这句话说得不过分。学佛的同修也常常听到“火烧功德林”，火是嗔恚、发脾气。所以一个人修积功德非常非常之难，你修积功德修积好多年了，你哪一天一不高兴，一个脾气发了，你的功德全完了，所以功德很不容易成就。我们要想一想，自己积功累德，到底积了多少功德，要想一想，从哪一天发脾气之后算起。如果昨天发了一顿脾气，你的功德没有了，你的功德顶多就是几个钟点。早晨发了脾气之后，功德完全没有了。为什么？功德是清净心，功德是戒定慧。你一发脾气，你的清净心不见了。（出自净空老法师《十善业道经讲记·第68集》2000年9月讲于新加坡净宗学会）

佛派来的二十五位菩萨您见到了吗

佛在《十往生经》说：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、德藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者。”
又《观念法门》引用上述经文时说：“佛告山海慧菩萨以及阿难，若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今以去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”
可能念佛人对这两段经文并不陌生，可是佛说的这二十五位菩萨可不可见呢？答曰：可见。那么他们在哪呢？我们一个一个地来看：
一、观世音菩萨。他代表慈悲，眼耳（等六根）并用，救苦寻声。我们在现实生活中有没有观世音菩萨？有啊！当我们内心有什么牢骚、烦恼，不说出来难受时，怎么办？你得找个地方或是找个人倾诉、发泄吧？也许你不需要他给你出什么注意，听着就行，说完了，心里也痛快了！那个肯放下手里事的人，愿意把耳朵借给你用的人，善于侧耳倾听的人就是观世音菩萨啊！
二、大势至菩萨。他代表智慧。在我们有困惑迷茫时，他为我们指点迷津，破迷开悟，用智慧化解无明，这样的人不就是大势至菩萨吗？可能他就在人堆里隐藏着，也可能他在一段经文或是一个小故事里，还可能他是一只可爱的小动物，无论是他或是它，也许都会给我们一个启示。
三、药王菩萨。他善于为众生治病。或许他是一位能救死扶伤、妙手回春的外科医生，或许他是一位善于解决我们心理疾病的心理医生。或许他就是三五角钱就能搞定的药物。吃药看病我们都要想到这是佛力加持和安排，信心之中真的就会得到佛力加持。那个在我们生病时无微不至、日夜相伴、无私照顾我们的父母、丈夫、妻子、儿女等等家亲眷属或者是保姆，就是药王菩萨的化身，护持我们的身体保持健康，您说佛菩萨天天都在眼前，怎么能看不见呢？疾病也是药王菩萨，提醒我们心态出问题了，提醒我们生命无常，提醒我们珍惜生命，提醒我们及早修道学佛。
四、药上菩萨。一切药物以佛法为上，既能治疗我们的身病，又能拔除我们贪嗔痴的心毒。那个帮助我们解决生死大病的善知识，就是药上菩萨的化身啊！一切身病来源于心，心病还需心药医，最好的大夫就是自己，佛法虽好，念头还要靠自己去转变，心念转了，一切都在转。所以我们要做药上菩萨，随时观照心念的秽净。
五、普贤菩萨。来到一家商店、饭店或是乘坐一架飞机，那个对我们彬彬有礼、嘘寒问暖的先生或是小姐，难道不是普贤菩萨吗？ 那个深入到贫困灾区、关注老人和孤儿的人，难道不是普贤菩萨吗？
六、法自在菩萨。于一切法而得自在，没有烦恼。常常到垃圾堆里捡东西吃，捡衣服穿，不嫌脏，也不嫌破旧，如获至宝的人，我们把这样的法自在菩萨看成是流浪者。常常无拘无束、无忧无虑地笑的孩子，身体残疾仍然顽强自立地生活，谈笑风生，我们不知道这样的人是否就是法自在菩萨。
七、师子吼菩萨。常常给我们一顿棒喝、对我们大发雷霆的人就是狮子吼菩萨；山崩海啸、地震洪水、四季轮回这些是自然界的狮子吼菩萨，这位菩萨让我们从颠倒轮回的梦中猛然惊醒，我要出离火海，娑婆世界斯有何乐？愿往生，愿往生，佛救我，佛必定救我！多谢对方慈悲地唤醒了我，不吼我哪里醒的过来？感恩狮子吼菩萨！
八、陀罗尼菩萨。能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，谓之陀罗尼。生生世世不肯放过我们的怨亲债主，对我们的仇恨念念不忘，如影随形，逼着我们不得不走进佛门，寻求解决的办法；不能不靠佛力，为我们化解怨仇；不得不控制自己不能乱发脾气。没有这些陀罗尼菩萨，我们能成就道业吗？
九、虚空藏菩萨。把虚空的一切都能包容在内心当中。那个心量很大，总是原谅我们的不敬、不孝、不顺的双亲或是我们说了什么话错怪别人，而不计前嫌、一如既往的爱人、朋友、陌生人，或是你怎样打骂我都不肯离家的小狗，都是虚空藏菩萨。我们放大心量的同时和当下，就是虚空藏菩萨。
十、佛藏菩萨。佛法是宝藏，看到佛藏菩萨这个名号，就是提醒我们常常念佛念法念僧。我们的自性就含藏一切佛法，要向内去求，可以说人人都是佛藏菩萨，还要向外去参学，开发本有的宝藏。
十一、德藏菩萨。众生见到佛像不由自主地就磕头作揖，这是佛菩萨内在威德的感召。南无阿弥陀佛被尊称为万德洪名，具足一切德能德行。我们能称念这句名号也是佛的功德力的感召。我们称念名号即是领受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德回向给众生，让一切众生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。
十二、金藏菩萨。金是稀有珍贵，所谓金藏菩萨就是我们的善知识。善知识难遇啊！遇到了，我们就要以对佛的恭敬心来对待善知识，这样就会得到和佛一样的加持和护念，成就道业。
十三、金刚藏菩萨。金刚能破万物，而不被万物所破，威力无穷的金刚藏菩萨能帮助我们破魔见佛，破除一切邪知邪见，把我们真善忍的伪装都揭露出来，让我们看到自身贪嗔痴，也看到自己的佛性。
十四、山海慧菩萨。智慧像山一样高大、像海一样深广的菩萨。
十五、光明王菩萨。让我们破除一切无明烦恼，让内心充满光明的大菩萨。
十六、华严王菩萨。心量广大、神通无碍、上求佛道、下化众生的大菩萨。
十七、众宝王菩萨。所在之处，珍宝从地而涌的大菩萨。想想如果我们居住的地方离大型超市或者市场很近，这也是众宝王菩萨为我们提供的方便。佛法僧三宝哪个不是众宝王菩萨的化身？自性三宝哪个不是我们本自具足？
十八、月光王菩萨。月光很柔和，亮而不热，随顺自然而变幻圆缺。这也体现了恒顺众生的特性。看到月光，我们也可以从中学到佛法以及为人处世的艺术，希望我们都来做慈悲、柔软、相好光明的大菩萨。
十九、日照王菩萨。光明万丈神通非凡的大菩萨。我们念佛人有一分热就发一分光，像日照王菩萨一样，毫无保留地为众生服务，体现佛菩萨的奉献精神。
二十、三昧王菩萨。三昧，意为正定，指的是心不散乱，专心于一处。三昧王菩萨是不但自己是戒定慧具足的大菩萨，而且也能帮助我们念佛人时常持有戒定慧。我们念佛，佛号本身就是三昧王。
二十一、定自在王菩萨。心地清净有定力、游戏自在的大菩萨。这位菩萨提醒我们要想常欢喜自在，专一才能得定，因此杂修不如专修受益大，要一门深入。
二十二、大自在王菩萨。于一切万物不生贪着，为我所用，不为其所役，常乐我净，又常能使我们摆脱心灵的束缚，充满法喜，欢乐自在的菩萨。
二十三、白象王菩萨。威猛无比，力大无穷的大菩萨。他能够常常以四两拨千斤的智慧帮我们开辟荆棘，分担重负。
二十四、大威德王菩萨。有一些德高望重的大和尚，居士供养其钱财等物品，不为所动，不贪不恋，来去自如。这就是大威德菩萨的化身，为我们众生做榜样。
二十五、无边身菩萨。化身无数，随缘随机地教化众生。在网络上，这样的在家出家菩萨以他们的智慧，通过文字或声音或形象广为大众讲法，即使未曾亲自见到，但是也间接受益了，护持这些菩萨的人也同样是无变身菩萨的化身。
其实这二十五位菩萨都是阿弥陀佛的化身。如果众生对阿弥陀佛这句名号闻即生信，深信不疑，佛就不需要为我们讲二十五位菩萨了，既然说肯定就是为增长我们对佛的信心。我们心念的力量是不可思议的，对佛有信心就能变现出佛菩萨的百千万亿化身；对神有信心，就有善神护佑；对人有信心，就有善人相助。
对佛的信心可以转为自信，对人说法有底气，有钱没钱活着都有志气，遇上烦心事儿能把心量放宽尽量不生气，出门办事待人接物都能和和气气，这多好！
我们念佛人接受佛的救度，随缘为他人讲解念佛的道理，当下也是阿弥陀佛的化身，也是二十五位菩萨的化身，愿您我他都来做阿弥陀佛，都来做阿弥陀佛派来的大菩萨！
南无阿弥陀佛

七佛灭罪真言注音

此真言是《早晚课诵集》中十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。诚心诵念此咒，可消除重罪。

　　真言原文：

　　离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
　　尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
　　真陵乾帝。莎婆诃。

　　七佛灭罪真言注音：

　　lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
　　ní hē là dì。pí lí nǐ dì。mó hē qié dì。
　　zhēn líng qián dì。suō pó hē。

　　发音注解：

　　“求诃求诃帝”有的书写作“仇诃仇诃帝”。

　　啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第一声（lā拉）的。

　　毗：发音为（pí皮）。

　　伽：读（qié茄）。

　　乾：读作（qián前）。

　　莎婆诃。莎：读（suō蓑），通“娑”。

　　功德简介：

　　此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。
此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不仅后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消灭罪障，最宜持诵七佛灭罪真言。

有了这些感知，说明你学佛走对了路

有了这些感知，说明你学佛走对了路（快进来对照一下吧）


一、慈悲心是否有增长：
1. 在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。



2. 当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。



3. 如何查觉到慈悲心呢：
★当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气。



★对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。



★比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。



★是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。




二、杂念是否减少：
1. 刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。



2. 若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的感扰没有办法排除。如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步，要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。



3. 再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。



4. 你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。



5. 你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。




三、定力是否有增加：
定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。学佛好的人心境非常稳定。




四、心胸是否开阔，包容心是否增加：
1. 一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。



2. 修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。



3. 有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。



4. 大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。




五、对世间各种欲望是否减少：
学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。




六、智慧是否增长：
如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。




七、周围的人变好了
学佛学得好的人，会发现自己周围的人也在变好，或是自己的朋友圈在变更，一些好的人进入到自己的圈子里，一些不理想的朋友渐渐离去。

标题：

转自：http://www.douban.com/group/topic/14815604/


【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。

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白话翻译个中意思:

菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁

为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。

你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。

你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。

1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。

2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。

（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）

3、为什么要度众生？

只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.

比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。

4、为什么佛度众生，众生却不增不减？

看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了

就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。

有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。

离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。

5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。

最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：

“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

“何期”就是没想到的意思。

他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。

6、如来从哪里来？

如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。

我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。

我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。

7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？

他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。

我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。

有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。

谁看到众生在六道流转？

我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。

8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。

我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。

如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。

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不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.

能否理解这两个重要法理?

1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/

2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/

不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读

《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html

如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/

如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/

忏悔三昧

真正修“忏悔三昧”，身后天魔都控制不住你们。天魔怎么样才能控制住众生？因为众生欠他的，他才可以控制，修“忏悔三昧”就等于不欠他们的了，所以天魔不能再控制。

大家要认真修《忏悔三昧》，不需要灌顶，只要是照着去念就行了，自然而然会得到好处。

忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！
　
-----------------忏悔三昧，每天念三遍，不要小看---------------------------

无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难
不管是身体上的，还是精神上的。
我都愿意接受（业果法则）。
并惭愧的忏悔

因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。
我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。

南无韦驮菩萨

韦驮，梵文：Veda。又名韦驮天,本是婆罗门的天神,南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅盘时,有一捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦驮天急追取还,故为护打法神将,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。

韦驮菩萨

又称塞建陀天，私建陀天，建陀天，违驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲）。世传佛陀涅盘时捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其像。

南无伽蓝菩萨

「伽蓝」是寺院道场的通称,佛教伽蓝神的代表形象。

「伽蓝神」，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视，统称「十八伽蓝神」。 。以伽篮菩萨（关公）形象为代表。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。」


关公（或称为关帝）原是来自三国蜀汉的历史人物，为刘备手下的大将，以刚正不阿的个性出名，之后在北攻曹魏时被孙权杀害，后代民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祇，而佛教因为普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作崇拜的神祇，称为“伽篮菩萨”。在中国的佛教中，常以关公（三国时蜀汉大将关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，於定中听见空中传来：「还我头来！还我头来！」的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：「您过去砍去他人的头无数，您今日怎麼不去还别人的头？」并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以後，这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物，伽篮菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法，就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神 ，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

在道场里每日的早晚课诵中，都会诵「伽蓝赞」： 伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。

那烂陀寺镇寺之宝《僧伽吒经》讲述的八个《金刚经》佛理

转自：http://www.douban.com/group/topic/14815604/


【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿，众生无边誓愿度，舍己为人，思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿度已，即收归自己分中云：自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨分而二之，实相菩萨合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩，众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭，寂是不动，灭是无生，能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼，天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中，无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句说明，我人众生寿者四相本空，无所则圣，有所则凡，菩萨者以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈为金刚般若宗旨。

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白话翻译个中意思:

菩萨度化众生的愿望恳切, 常会想要普度众生, 可是他不知道度的众生究竟是谁

为什么你要把那些东西度尽啊，我不度可以吗？
——因为那些众生呢都是你自己的无明妄见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自己度你自己。

你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。

你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。

1、度的是谁 —— 我的自性无明幻化的众生，也是过去起心动念幻化出的众生，所以度众生，是度自己的无明。

2、众生从哪里来 —— 妄念幻化。

（有人说我起恶念，没看见有baby生出来。在起念时，在法界就幻化一个小众生，因缘成熟，比如遇到人身壳子，就成人了。好比有一层天的天人，男女相视熟笑，孩子就出来了）

3、为什么要度众生？

只有把我的无明幻化的众生都度尽，我才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。
佛陀也是度完要度的众生，才入涅槃的。
因为这些老少众生与你有因缘, 总是用心挂着你. 他们出不去, 你就出不了三界. 所以必须度尽自己的因缘众生,才能像释迦牟尼佛一样, 一跺脚就涅槃了.

比如淫欲心重、经常造业障的人，一定去发愿：把自己得因缘众生都度到西方极乐世界去。

4、为什么佛度众生，众生却不增不减？

看佛陀如何回答的，比如有人非常富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了

就是众生的妄业，化现新的众生，妄念而生。

有人问：我度尽我得因缘众生，众生界没一个众生减少吗
没有一个众生是实有的， 皆是幻化的。当你有认为众生界在减少，就会因为有四相而在三界中。

离开无明就没有众生。因为有无明，所以有众生界。

5、六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。

最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：

“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

“何期”就是没想到的意思。

他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。

这就是前人所讲“无量无数无边众生，不出自性众生之中”。

6、如来从哪里来？

如来是无知无觉而生而灭。均是众生自己的因缘福报招感而已。如来是被众生加持出来的。自作相，均是自己的无明妄动产生的自作相，与如来没关系，如来无所从来亦无所去。

我们今天，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利，却见不到佛陀。还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲。

我们看到法师给我们讲法，其实这个法师向我们讲法的时空，是我们加持出来的。实际上和法师没有关系。因为法师也是“无知无觉而生而灭”，就好像第8条佛理。

7、众生因妄想执着不知道自己是如来吗？

他说你看这众生真可怜，皆因妄想执着而不知道自己是如来啊。

我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说我不敢说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是如来。哈哈，怎么样，因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。

有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西啊，佛陀讲的不是众生耻辱，是看的人耻辱，谁在这分别谁耻辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相，都是自性化现。

谁看到众生在六道流转？

我前面一直跟大家讲过一个故事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕啊？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不了！”。
“死了呢，我说不定上天了呢？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中啊，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友啊，非常的智慧，非常的高，他说：“那是我的妄念在看他们生死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中啊，这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话呢？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。同时呢，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好啊，通风好。这是在山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，怎么样呢？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就是你内心当中的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。

8、药上菩萨看到众生在供养佛，是众生在供养佛吗？——是你的妄想加持出众生在供养佛的幻化相。

我们所见到这个人轮回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见的一种幻象，为什么？幻化之。

如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？啊，药上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生啊，出现啦，幻化啦，生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。

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不要误解成破菩萨度化众生的执着, 就不用度众生喔
众生是一定要度的, 不度就没法子安心住到涅槃里.

能否理解这两个重要法理?

1、正面 -- 六祖从金刚经悟到什么
http://www.douban.com/group/topic/8576373/

2、反面 -- 为什么回向给众生
http://www.douban.com/group/topic/14071258/

不能透彻明白, 要读下面两个讲解, 只有福报超大的人才会有心去读

《金刚经讲解》http://www.douban.com/group/topic/13032571/
《僧伽吒经讲解》http://goutong.bokee.com/6561242.html

如果读完了, 就来这里做考试题, 也就是二十个法理公案辨析
http://www.douban.com/group/topic/14139603/

如果理解了，就读满1000遍金刚经，开始修念佛禅。不实修，就算把佛经的道理都明白了，自己的心依然住不到那个境界中去。证到，证到，意思就是心可以住到哪个境界。
http://www.douban.com/group/topic/13068513/

山西小院打七手册

修行纲要




佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏菩萨本愿经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。因此，我们建议大家每日按照《礼佛大忏悔文》拜忏三遍，各行108拜，速消业障；每日读诵《地藏经》三遍（或念南无地藏王菩萨两万声），回向自己的冤亲债主历代宗亲，离苦得乐往生净土。在此基础上，每日念阿弥陀佛一万声，发出切愿，求生西方净土。




万丈高楼平地起，《地藏经》是基础，是起点，西方极乐世界是目标，是终点。在业障深重欲望强烈的现代社会，众生只有这样修学，才能得到切实利益，顺利往生净土。



修行六部曲

一、吃素戒杀

吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。




二、诵经消业

每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。




三、忏悔解怨

依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶行善，从心中消除罪障。




四、放生还债

放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。




五、行善积福

每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。




六、念佛成佛

修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳听佛、口念佛，甚至将佛号带进呼吸中，以此断妄念，得定慧，早日蒙西方三圣接引成佛。



《山西小院》是一条宝筏，接引众生，诵经、拜忏、念佛是前进的航道，吃素、行善是航道的护拦，放生则是加速器。小院六部曲，从离三途苦，升至人天福，终达无忧国，环环相扣，层层加持，一部一个境界，为有缘人保驾护航，往生西方。




修行六部曲实修细则




一、吃素戒杀

为什么提倡吃素？

许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。




印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！愿云禅师有诗云：千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。




《楞严经》云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”吃肉造杀业，招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因，吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！清朝周梦颜居士诗云：富家生一子，珍之如宝玉。物类若引群，便作羹中肉。清夜一提撕，此心何太毒。愿将地藏经，与君三复读。




当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。




《佛说受十善戒经》云：“一切爱眼目，爱子亦复尔，爱寿命无极，是故不杀生，名为梵行最，不杀无杀想，亦不噉于肉，见杀者如贼，必知堕地狱，噉肉者多病，断命自庄严，当行大慈心，奉持不杀戒，必成菩提道。”




山西小院提倡吃素，是因为吃素是断杀戒杀的开始，吃素就是放生，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。




当今世界各国医疗界，饮食界，科学界也越来越多提倡吃素，吃素不仅有很高的营养价值，减少疾病传播，保健身体，和食肉相比又为国家在食品生产成本上节省了巨额资金，吃素还可以减少环境污染，提高绿化程度，长养我们爱护众生的慈悲心。




在打七的过程中每日三餐吃全素，没有动物食品及动物用油。同时也戒葱蒜，洋葱，韭菜等小五荤，因为这些东西发出的气味会使邪魔亲近，护法远离。




我们建议烹调中要保证充足的营养和饭菜色香味形，让修学者得到健康的同时，也产生对素食的向往，从内心里开始喜欢素食。但也要避免贪吃的习气，再好的饭食也要控制在八成饱，这样即有益于修行又有益于健康。




莲池大师戒杀文说的清楚：




堪叹人心如铁 终日杀生造业 他身滋养你身 心上如何忍得

为人若遭疾病 便去杀生造业 你愿身体平安 他岂该数在劫

爹娘爱惜姣儿 多将生灵殒折 你子求命延长 他命不留一刻

父母生辰之日 宰杀猪羊等物 愿亲长命长生 他就该死该灭

飞禽雁雀等鸟 走兽虎狼一切 此间只有人狼 射箭捕网打猎

水类田鸡螺狮 黄鳝乌鱼鳅鳖 分明不害于人 何苦将他命绝

咬牙恨齿一刀 顿时流下鲜血 烧起一锅滚水 毛皮退得净洁

开肠破肚剜心 将他浑身碎切 锅中烹煮煎炒 五味调和美舌

吃下咽喉三寸 借问有何清洁 忽然大限来到 一切珍馐抛撤

及至阎王殿前 但见许多冤业 前面拖拖扯扯 后面推推拽拽

个个讨命冤家 不由悲悲切切 浑身战战兢兢 心中恒恒怯怯

判官来据册簿 应当还他罪业 阎君铁面无情 铜锤打彻骨血

滚汤万死千生 刀山千枪万割 油煎锯解火烧 又灌滚铜热铁

受尽地狱诸苦 再等阎君发帖 改头换面出来 戴角披毛转劫

生被刀剑割斩 死遭汤火烹烈 又等别人吃他 还他杀生罪业

变成牛马猪羊 生在蛮貊之国 身无蔽体衣裳 口无充饥谷麦

要吃美口茶饭 不知何年何月 历尽诸般苦处 方转天堂佛国

设得一个人身 还有许多罪孽 不时生疖生疮 昼夜流浓淌血

不知礼义纲常 不晓东西南北 更遭短命凶亡 皆为杀生不绝

信心皈依三宝 常遇高僧传说 改过放生行善 仗此佛法功德

诚意精持五戒 发愿修行恳切 慈悲一念纯真 弥陀亲来迎接

往生净土西方 免在人间造业




二、诵经消业

为什么要诵《地藏经》？

《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拔过去世的冤亲债主历代宗亲，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。




《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离；另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。




人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。




依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它是自心邪恶的对外投影、外现、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗？只关心系念个人私事，只关心己身及己身所需，使自己尘劳不已，把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的小算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的，也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。




形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所。次有五百名号各别，次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”，就是我们这颗刚强难化的心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。




当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。




自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。




我们以黑暗邪恶的“地狱心”，造作诸罪行恶业，就会出现地狱。反之，我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。




所以经上说一呼地藏名号，或见其形像就会得救。一呼地藏菩萨名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。




一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。




我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶性纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽。




山西小院提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。




读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如七部、二十一部、四十九部，一百零捌部，或诵经四十九天。




度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。




诵经的过程分三部分：诵经前，诵经中，诵经后。

(一)诵经前恭请

恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍）





（二）诵经中
1、 从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。





2、 要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚读诵。





3、 姿势采取跪诵，盘腿诵，正坐诵、站诵都可以。





4、 诵经的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的，只要坚持诵经就可以。





5、 初诵经者出现的各种生理反应以及见到的各种境界或奇怪的梦境等都属于正常的反应，坚持诵经，这些现象会逐渐消失或转好。





6、 一次诵完全部经文，效果是最好的。





（三）诵经后

1、 回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向，如果是连续诵也可以两部或三部诵完后一起回向。




回 向 文


（弟子） 愿以此所诵《地藏经》 部（或念南无地藏王菩萨两万声）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（三遍）





2、 为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：

愿冤亲债主历代宗亲皈依佛 皈依法 皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕畜生（三遍） 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）





3、打七的最后三天，可以在下午集体诵经回向皈依后，读诵释净空法师的《劝言书》与冤亲债主进行化解沟通：




劝 言 书
在场居士冤亲债主等众：佛云，人生于世，小自家亲眷属，大至国家民族，总不离“报恩，报怨，讨债，还债”四缘聚集。奈何众生业习深重，寡恩薄义，少施德惠而多结冤仇，故于无量劫中轮回六道冤冤相报，苦不堪言。汝等赖宿种善根，故今日得闻正法，应当一心皈依三宝，尊佛教诲，断恶修善。





佛言：“一切法无所有，毕竟空，不可得。”是故往昔一切冤结，应当从此一笔勾销，特于冤仇气衰病苦时，能舍旧恨，存善念而护持之，以德报怨，化冤为亲，此乃茫茫业海中离苦得乐之光明大道。





愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。
释净空敬劝 年 月 日




4、在读诵劝言书后，为冤亲债主历代宗亲颁发释净空法师制定的皈依证书：读诵皈依证书（三遍）。同时找一容器将皈依证书烧掉。
皈 依 证





净宗学会发
阿阇(shé)黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存皈依佛陀两足中尊 皈依达摩离欲中尊 皈依僧伽诸众中尊





兹有在场居士累劫冤亲债主等众今日至诚发愿皈依三宝礼请释净空法师为三皈证明阿阇黎 更取法名曰妙音 从今以后尽此形命 誓依佛为师誓学法藏 誓敬僧伽于佛教诫信受奉行

三皈证明阿阇黎 释净空公元 年 月 日


右给 在场居士冤亲债主众妙音居士等收执




5、在为冤亲债主历代宗亲颁发皈依证书后，为冤亲债主历代宗亲代求往生净土 :
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）





（四）以上诵经仪轨为打七专用。自己平时直接诵经回向皈依即可，其他不用做。条件不具备，不必跪拜。



三、忏悔解怨

为什么要忏悔？

我们为什么没有出三界？就是无始劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业。这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世或长久以来，与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。




六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了，受报期间不肯接受，又造新业，为今后受报又种下了因。千方百计，把人家的，据为已有，结果还是命中有的有，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。




忏悔罪业是非常重要的修行。忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。忏悔就是向我们的冤亲债主道歉，请求他们的原谅。我们身口意无时不刻在制造着各种罪业，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，就能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，都应精进忏悔业障！




“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，”因为罪本身是缘生缘灭的，它没有实在的自性，只是一种妄有。罪业本是虚幻不实的，因为众生妄心执著，故有罪生罪灭的实在感。一旦我们破除了心中对罪的执著，它也就随缘散而灭，这就是忏罪的原理。




山西小院提倡依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，忏悔众罪、回向功德、发愿断恶修善，从心中消除罪障。




忏悔方法中，至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《佛说观药王药上二菩萨经》中。经云：“若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祗劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。” 从释迦牟尼佛到宝莲华善住娑罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《佛说决定毗尼经》。《宝积经》云： “ 一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”




由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。



礼佛大忏悔文

大慈大悲愍(mǐn)众生 大喜大舍济含识相好光明以自严 众等至心归命礼（一拜）（念至众字转身向上跪）南无皈依金刚上师（一拜） 皈依佛皈依法 皈依僧（一拜）




我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切诸佛（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切尊法（一拜）南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（一拜）南无普光佛（一拜）南无普明佛（一拜）南无普净佛（一拜）南无多摩罗跋旃(zhān)檀香佛（一拜）南无旃檀光佛（一拜）南无摩尼幢 (chuáng)佛（一拜）南无欢喜藏摩尼宝积佛（一拜）南无一切世间乐见上大精进佛（一拜）南无摩尼幢灯光佛（一拜）南无慧炬(jù)照佛（一拜）南无海德光明佛（一拜）南无金刚牢强普散金光佛（一拜）南无大强精进勇猛佛（一拜）南无大悲光佛（一拜）南无慈力王佛（一拜）南无慈藏佛（一拜）南无旃檀窟庄严胜佛（一拜）南无贤善首佛（一拜）南无善意佛（一拜）南无广庄严王佛（一拜）南无金华光佛（一拜）南无宝盖照空自在力王佛（一拜）南无虚空宝华光佛（一拜）南无琉璃庄严王佛（一拜）南无普现色身光佛（一拜）南无不动智光佛（一拜）南无降伏众魔王佛（一拜）南无才光明佛（一拜）南无智慧胜佛（一拜）南无弥勒仙光佛（一拜）南无善寂月音妙尊智王佛（一拜）南无世净光佛（一拜）南无龙种上尊王佛（一拜）南无日月光佛（一拜）南无日月珠光佛（一拜）南无慧幢胜王佛（一拜）南无师子吼自在力王佛（一拜）南无妙音胜佛（一拜）南无常光幢佛（一拜）南无观世灯佛（一拜）南无慧威灯王佛（一拜）南无法胜王佛（一拜）南无须弥光佛（一拜）南无须曼那华光佛（一拜）南无优昙钵(bō)罗华殊胜王佛（一拜）南无大慧力王佛（一拜）南无阿閦(chù)毗欢喜光佛（一拜）南无无量音声王佛（一拜）南无才光佛（一拜）南无金海光佛（一拜）南无山海慧自在通王佛（一拜）南无大通光佛（一拜）南无一切法常满王佛（一拜）南无释迦牟尼佛（一拜）南无金刚不坏佛（一拜）南无宝光佛（一拜）南无龙尊王佛（一拜）南无精进军佛（一拜）南无精进喜佛（一拜）南无宝火佛（一拜）南无宝月光佛（一拜）南无现无愚佛（一拜）南无宝月佛（一拜）南无无垢佛（一拜）南无离垢佛（一拜）南无勇施佛（一拜）南无清净佛（一拜）南无清净施佛（一拜）南无娑留那佛（一拜）南无水天佛（一拜）南无坚德佛（一拜）南无旃檀功德佛（一拜）南无无量掬光佛（一拜）南无光德佛（一拜）南无无忧德佛（一拜）南无那罗延佛（一拜）南无功德华佛（一拜）南无莲华光游戏神通佛（一拜）南无财功德佛（一拜）南无德念佛（一拜）南无善名称功德佛（一拜）南无红焰帝幢王佛（一拜）南无善游步功德佛（一拜）南无斗战胜佛（一拜）南无善游步佛（一拜）南无周匝庄严功德佛（一拜）南无宝华游步佛（一拜）南无宝莲华善住娑罗树王佛（一拜）南无法界藏身阿弥陀佛（一拜）如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我，若我此生，若我前生，从无始，生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜，十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱，饿鬼、畜生，诸馀恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔（一拜）。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我，我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟(tuán)之食，或修净行，所有善根，成就众生，所有善根，修行菩提，所有善根，及无上智，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智，去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼（一拜）。所有十方世界中三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无馀 普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛（一拜） 于一尘中尘数佛各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满 各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海（一拜） 以诸最胜妙华曼伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 我以广大胜解心深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来（一拜） 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生一切我今皆忏悔（一拜）十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜（一拜） 十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请转于无上妙法轮（一拜）诸佛若欲示涅磐 我悉至诚而劝请 惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生（一拜） 所有礼赞供养福 请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道（一拜） 愿将以此胜功德回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印 如是无量功德海 我今皆悉尽回向所有众生身口意 见惑弹谤我法等 如是一切诸业障 悉皆消灭尽无馀 念念智周于法界广度众生皆不退 乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽如是四法广无边 愿今回向亦如是（一拜 ） 南无大行普贤菩萨（三称毕起立）。

注：拜忏由打七主持人读诵领拜。也可以将《礼佛大忏悔文》录音，拜忏时播放。







四、放生还债

为什么提倡放生？

《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”因为众生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德积得最深！如果你想造罪业，杀生的罪业最大。因为众生最宝贵的还是自己的生命，你杀了它，它最恼恨，怨仇结得最深！血债血还，未来果报最惨最烈！




万病的根源，均来自杀生。一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸，就是因为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。放生是救急救命的行为，所以功德至大，非其他小善所能比拟。




护生放生就是护心。当护生放生时，生命的美丽让你珍惜、感动、惊喜。动物同类及异类之间的互相疼惜照顾，人与动物之间的愉快相处，还有动物报恩的真实故事，无不唤起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者，自不肯杀生。”放生确实可以培养人们内心的慈悲种子，护生放生的意义广大，为的就是能清净其心，佛说：“心净则国土净”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”护生、吃素、放生，岂止是在救度几条小生命或延寿求健康、求增长福报？放生就是给物命众生一个机会，一个皈依三宝，听闻念佛的机会。同时放生也是给我们自己一个机会，一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，消除业障的机会。“天地之大德曰生，如来之大道曰慈。”如人人戒杀放生，则生生不息，戒杀放生，使天地万物，一切水陆空众生，各得其所，优游自在，各乐天真，各尽天年，正是体现上天好生之大德；戒杀放生，使人人长养慈悲心肠，正是在力行如来之大道！　　







为什么要对放生的动物说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，说三皈依给他听，下一生就不入地狱不做饿鬼不变畜牲，免堕三恶道受苦，如得人身，发菩提芽，深信佛法就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及阿弥陀佛圣号，也略尽我们的一点悲心。





　放生是敬畏因果、尊重生命的具体体现。《梵网经》说：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛教对生命的理解，对慈悲的施行并不局限于人道，而是普及于一切有情众生。我们众生皆处于六道中轮回，应以物我一体的悲心来珍爱一切有情。　　





　护生戒杀思想符合当今世界可持续发展理论、符合科学发展观，符合构筑和谐社会。如今社会对自然的过度开发与掠夺，导致能源枯竭，水土流失，野生动物的家园日益缩小，许多物种快速地从地球上消失。这是值得人们去反省与忏悔的。和谐社会不仅意味着人与人的和谐，也昭示着人与社会的和谐，更要体现出人与自然的和谐。





　憨山大师的一首放生偈说的好：
　　人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令
　　放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
　　放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
　　放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
　　放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证　
　　
放生仪轨：

1、首先给放生的动物做三皈依：

皈依佛 皈依法皈依僧（三遍）皈依佛两足尊 皈依法离欲尊 皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕畜生（三遍）皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟（三遍）




2、开始放生。边放生边念阿弥陀佛圣号。




3、放生后可念诵一遍《地藏经》，如条件不具备，也可不念。




4、将此放生功德回向。 回向文和诵经的回向文一样，只是将“诵经之功德”换成“放生之功德”。




5、放生安排在打七的第四天，通过前三天的修学，让大家从内心认识放生的重要性，放生后的三天，大家又可以有时间体会和观察身心变化。




放生须知

1、放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才是。

2、不能贪图一时方便和便宜，先去预订，造成商家趁机扑抓兜售。

3、不能固定时间和地点采买和放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。

4、随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没有钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

5、放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存的环境为原则。

6、放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

7、遇到已亡众生可以就地掩埋，同样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世修佛。





五、行善积福

为什么要日行一善？

佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们：“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。




现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸，非常冷漠，没有同情；等等等等。





佛教导我们要行十善业，不行十恶业，善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：“舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。”现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。





因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓不因善小而不为，不因恶小而为之，关键在于我们要日行一善，从身口意中发起，从身边点点滴滴做起，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！




请大家珍惜机缘，重视这张日行一善表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈升臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。




通常打七是集体一起修学，吃喝住行都在一起，这样就创造了起心动念为他人着想，起一善念，举止言谈中说一句好话，身体力行做一件好事的环境和条件。打扫卫生，帮厨做饭，照顾病人，问寒问暖，开心解惑，甚至每做一件事都首先想到会不会引起他人的嗔恨心，会不会引起对方毁谤三宝，会不会引起他人的烦恼，如果这样随时用佛法对照行事，我们就会每天进步，每天收获，最终将不正确的想法，不正确的看法，不正确的说法，不正确的做法，逐渐改掉，依教奉行，早日修成正果。



日行一善

我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。

我们每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。

我们每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。

日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。

请大家每日将善行按心、口、身用笔填满下列善格，每月初一于佛前将此善行回向自己的冤亲债主，历代宗亲，愿他们离苦得乐，往生净土。并于净处焚化，以昭天地。




初一○○○心口身 初二○○○ 初三○○○ 初四○○○ 初五○○○ 初六○○○ 初七○○○

初八○○○ 初九○○○ 初十○○○ 十一○○○ 十二○○○ 十三○○○ 十四○○○

十五○○○ 十六○○○ 十七○○○ 十八○○○ 十九○○○ 二十○○○ 二十一○

○○ 二十二○○○ 二十三○○○ 二十四○○○ 二十五○○○ 二十六○○○

二十七○○○ 二十八○○○ 二十九○○○ 三十○○○

诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教



六、念佛成佛

为什么能够念佛往生？

净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精的程度密切相关。诚敬专精是净业修持的方法原则。




经典昭示：阿弥陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信乐”。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。净土宗以“他力本愿”立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。”阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。我念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，应当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍有懈怠。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如此，业障日消，慧光日益。老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣的极妙秘诀。





　世出世间法的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。大势至菩萨“都摄六根，净念相继” 的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。





　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根在佛号，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。因此，大家在念佛的时候，佛号一定要从心里面出来，念得清楚、听得清楚。清楚这两个字最重要。要清楚、稳定而有力量。





　山西小院提倡念佛，以阿弥陀佛极乐世界为归宿。

打七每天念佛号一万声。集中念佛一个半小时，其中绕佛半个小时，追顶念佛半个小时，匀速念佛半个小时，其它自己自由完成。大家要珍惜时间，不闲聊家常，老实念佛。





集中念佛，开始是唱着佛号缓缓绕佛，将心境平和下来，然后转入快节奏的跪拜追顶念佛，逐渐打消妄念，最后静坐匀速念佛，由发声念转入心里默念，进入静定的修习。





念佛课程结束时，可以集体一起回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（三遍）




七、修行六部曲

为什么要坚持六部曲

在这个业障深重的末法时期，众生修行的难度很大，障碍重重，每个人的冤亲债主，历代宗亲都是无量无边，纠缠阻碍，无法安宁。

载重爬坡上山的列车，光靠一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉，一个在后面推。依六部曲修行也是这样的，向上拉的车头是阿弥陀佛，令我们向往奔向光明；向上推的车头是地藏王菩萨，使我们出离黑暗恶趣。而修行这辆列车的终点就是极乐世界。

所以，每个人在修学佛法时，首先都应该从忏除自己的罪业作起，从读诵《地藏经》这部基础经典开始，仗佛菩萨慈力，超拔自己的冤亲债主、历代宗亲。不将这些因果关系理清解决，我们就不能一身轻松地往生净土，容易被各种业障牵缠，打失正念，又入轮回，受无边痛苦，错失千载难逢的良机，岂不可惜。




佛法是根据众生根性、对治不同时期不同情况各种不同毛病的无上大法。现代社会的各种诱惑比过去增加了很多，众生造作杀生、偷盗、邪淫、妄语的机会同样很多，众生所犯的贪嗔痴三毒罪业非常重。在这个时期修行得度，念佛往生者，稀有难闻。要想脱离六道苦海，需要善加选择方法。




譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。这楼梯好比修行的次第，从六道轮回中出离，往生到西方极乐世界，也要选择六阶连续的楼梯。山西小院提倡吃素、诵《地藏经》、忏悔、放生、行善、念佛，就是根据现代社会情况，为众生选择的六阶楼梯，这个路径就是修行六部曲。

诵经忏悔是明了因果、仗佛慈力出离地狱恶鬼道，吃素放生是慈心守戒脱离畜生修罗道，行善是培集福德升入人天道，念佛往生西方极乐世界是出离六道轮回的最妙法门。




海不择细流，故能成其大，佛菩萨苦修六度万行，不弃一善，故能成大光明功德山。大家依六部曲修行，规范自己的身口意，消除业障，培集福德，使身心健康，家庭和睦，事业顺利，必定能够成功往生西方极乐世界。

清修正法 ——阿底峡尊者

阿底峡尊者安住在叶巴山崖时，对沃郭巴•巴瓦的教言：


　　“顶礼出有坏圣度母！顶礼诸位具德上师！


　　善男子，你应当对我说的这些教言认真思维！从总体上来说，浊世的人们寿命短促，所知法又是无限的，自己能存活多长时间无有决定，所以应当迅速精勤地寻求自己想获得的正法。


　　对资具的营求与在家人毫无差别，而口头上却承认自己是比丘，请不要这样。


　　虽然住在静处，却忧心于世间琐事的成败并为之痛苦，却说我是寂静者，请不要这样说。


　　内心不离对今生的贪欲和嗔恨，却说我是静修比丘，请不要这样说。


　　虽然身居静处，但不断除与世俗之人的来往，与自己共处的人谈论世间话题，虚度光阴，绮语造业，口头上却说我是静修比丘，请不要这样说。


　　他人对自己微小的损害也不能忍受，对他人连微小的利益也不愿成办，口头上却说我是菩萨比丘，请不要这样说。


　　如果这样打着比丘的愰子而如此行事，就是对世间人宣讲了大妄语。虽然这样去宣讲可以欺瞒世间人，但终不抵事，首先，具有无碍慧眼的诸佛菩萨是绝对欺瞒不了的；其次，因果报应是如影随形的，最后，对具有正法眼的修行者们，也能一目了然地看透。


　　此外，应当时常忆念你在上师面前是如何立下誓愿的。在遇到忍辱的对境时，不要说修忍辱很困难而放弃，在最初还没有承诺、发誓之前，对于难行道或易行道有选择的余地，但如今已不能不修难行道。如果失坏了承诺与誓愿，就是欺骗上师和本尊，故应知必须修行。


　　再者，安住在静处的目的是断除与世间人来往，断除对亲友的贪爱，如果能断除那些，就可以清除爱欲等分别念及各种散乱的因缘，从而趋入观修菩提心之道，如是对世间琐事的患得患失，一刹那也不会生起。


　　如果往昔没有进行如实的修持，自心的串习对治力薄弱，那么世间的分别念就会纷至沓来。对此，如果不依止殊胜的对治力，那么我们安住在静处又所为何事呢？那样和深居山林的野兽又有何差别可言呢？因烟现今很多修法难于行持，就想推延到将来，不应这样懈怠而作这般思维——盲人手中的如意宝珠，一旦丢失了，以后是找不回来的。


　　在实修中，不要以时日来衡量修证的高低，而应当观察自心的修行串习力的深浅，观察烦恼是否减退，恒常忆念自心，不要自讨苦吃，不要自欺欺人，不要欺骗本尊和上师，不要毁坏自他。今生的琐事虽然遭到失败，但这是败不足惜的


　　比如，前方有一堆不净物的话，自己尚且应当从速清扫，若有他人相助，则何乐而不为呢？同样，今生的一切分别念是要依靠自己的全部对治力来断除的，如果上师与善友从旁协力，你对此为什么不感到高兴呢？


　　在本尊与上师面前，承诺了普度众生以后，不要对布施的对境作选择。对境虽然有所差别，但从自己修炼菩提心的角度而言，是不应该有什么分别的。
　　对危害者不要起嗔恨心，如果对怨敌生起嗔恨心，那么什么时候才能修忍辱呢？


　　烦恼无论在何时生起，都要忆念对治力，如果任烦恼自然蔓延，修法又有什么用处呢？因此，你在观修菩提心时，刹那也不应该走失正念。如果正念出现失坏的漏洞，烦恼之魔就会乘虚而入，对修持菩提心造成障碍，中断利他行为，自身也必堕恶趣。这样的话，虽然自以为是修行者，但却没有实际意义。


　　善男子，在临终时不要让上师与善友感到悲痛和遗憾，也不要让世间信众产生疑虑和遗憾。如果自心不去对照经教二者再三反省，那么虽然自以为是修行者，但是实际上与教化大众背道而驰，在临终时不但没有任何具有菩提心的迹象，反而出现一些堕入恶趣的迹象的话，就不能不悲痛和遗憾了。因此，自以为一生中以修持佛法度日，却不舍弃我慢心，虚度一生光阴，临终时自然一无所获。


　　总而言之，虽然安住在静处，但如果不放弃今生的琐事，自心不远离爱欲的话，就不能得到佛法的利益。如果想要做到今生和来世二者都不受损害，那么修法就变成了附带的，这样附带的修法也只能称为口头上、形相上的佛法。因此，应当依止殊胜的善友，不要跟随恶友，安住在不定的居所。在固定的住处不要积累烦恼，无论做任何事都应遵照佛法而行，做任何事情都应当成为烦恼的对治，这样做的话便是真正的佛法，应当如是精勤。如果自己的相续中产生功德，请不要生起我慢心，会被魔束缚故。


　　住在旷野静处自己应寂静调柔，应少欲知足，不要忆念自己的功德，不要观察他人的过失，应无所畏惧，无有顾虑而安住；


　　不要让分别念炽盛，时常发善心，永远不要在散乱与颠倒之中思维法义；


　　与人相处当随和，承受衰败，不作长远的算计，放弃筹划，发起慈爱之心，做任何事也应当把握分寸，容易满足，容易生存；


　　像山兽一样逃离世间俗人，若不断除世间世俗法，便不是修行者；


　　如果不断除四种生计，便不是出家人；


　　如果不断除爱欲便不是比丘；


　　如果不具有慈悲心便不是菩萨；


　　如果不放弃浊世便不是大瑜伽士。不要被欲望驾御。总而言之，住在静处不要忙碌烦杂事务，应清修正法，争取在临终时做到心中无悔。


　　尊者又言：现今身处浊世，不是散乱之时，而是勇猛精勤之刻；


　　不是狂妄自大之时，而是该谦和待人之刻；


　　不是拥有眷属之时，而是依止静处之刻；
　　

不是教诫弟子之时，而是教诲自己之刻；


　　不是记忆词句之时，而是思考法义之刻；

“日行一善，功满三千”的辅助之法------功过格

前言
功过格，是我们每一个想改造命运之人在行持中不可或缺的“拐杖”。笔者在苦心搜集功过格中，总是感到古代和现代的功过格不是很适合我们初学者。没有一套可操作性强的，也使笔者在好长一段时间下不了决心走上改造命运之路。在迷茫之中，突然在阅读《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》中发现，其实袁了凡先生与俞净意公就是制订功过格的绝佳蓝本，他们一个是代表“渐修”，一个是代表“顿进”，他们在两本著作中的行持其实就是代表两个层次的功过格，一个是想“锦上添花”，一个代表“绝地求生”，很符合现在求改造命运之人的心态。于是，笔者就结合《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》改造命运的行持方法及《云谷禅师授袁了凡功过格》，以忠于原文为基础，本着“宜粗不宜细”的原则，汇集功过格，以求抛砖引玉，对有心改造命运的学人们有所帮助。真心希望修学者能对此功过格提建议，以求更适应大众，同时恳请大家能广为传阅，以期得到更好的修改。
功过格的三个层次：
一、 日日思善 日日行善（期善日增恶日减，福日增灾日减。一日不行善，即一日无福可求）在“善恶掺杂”中求“善力精进”。
————此从事相上入手，以培养学人行善之能力为主，以改掉学人恶习毛病为辅。盖因行善比改过更容易，所以先培养学人行善之习惯，使行善由刻意之念转为人之自觉行为。学人在此阶段，一般是有求而行，很急于改造命运，也就很执著于功多少，过多少。一旦过大于功，很容易退心。所以此阶段，在功过格上一般是善事的功较多，恶事的过较少。此阶段也是共修会宗旨中的“因立命发善心、以善行息恶业”。此阶段的功过格体现在善之功略大于恶之过或善恶功过相当。
功：
（一） 敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 严守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十功。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。
（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。












（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。
与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。
伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。


二、 日日知非 日日改过（一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进，一日避灾无力）在“善力精进”基础上求“善念永纯”、“无思无虑”，为日后的“静则一念不生，动则万善相随”打基础。
————此从心地的初念下手，在行善已成为自己自觉之行动，不会很执著于功过多少时，则以改掉学人恶习为主。此时学人因已尝到改造命运的甜头，人生理念也由此升华，眼光不再拘于此世，而在很大程度上放眼于未来。那么很多恶习必须改掉，对于往生将有很大帮助。此阶段是共修会宗旨中的“以善法修净业、以人成促佛成”。此时需“举心动念，所言所行，善恶纤悉皆记” 此阶段的功过格体现在善恶功过相当可善之功略小于恶之过。
功：（－）敬爱存心：1、一日之计在于晨，每天晨起能以欢喜迎接美好一天，并自我勉励日行一善，晚上有总结反思，一善。受一横不嗔 任一谤不辩受一逆耳言免一应责人各三善（即憎我毁我，恬然容受）。见人有忧，善为解慰，一善。人当顺利，常作拂逆想；眼前足食，常作贫窭想；人相爱敬，常作恐惧想；家世望重，常作卑下想；学问颇优，常作浅陋想，每此类妄想一生，均能作此想，每次一善。
（二） 守戒行：救免一人死，完一妇女节，各百善。当欲染境守正不染，10善。每月的十斋日不行房事，二善。不义之财不取（如回扣、假公济私等），每百元一善。有财势可使不使，十善。
（三） 成人之美：慈善点击一次一善。赞一人善 掩一人恶 劝息一人争，各一善。
（四）劝人为善：化一为非者改行、度一受戒弟子（有定课，发愿求生净土）各三十善。劝息一人讼，止传播人恶，各五善。劝养蚕渔人猎人屠人等人改业十善。劝人出财作种种功德，每百元一善。撰写一篇修学弘扬善法的心得、体会并公布使之得益于人，五善。阻人一为非事，一次一善。劝一人争，一善。
（五） 救人危急：白一人冤，五十善。还人遗物每百元为一善，不足百元亦以一善。无偿救一人重病十善，求轻疾五善。帮人一次忙，一善（大事自加）。救免一人军徒重罪五十善。代还债负每百元一善。 （六） 兴建大利：倡一善事利益一方，百善。








（七） 舍财作福：印经或作法布施每百元一善（每施一次不值百元亦为一善）。
（八）护持正法：每诵一部经或做一次订课，一善。订课一个月未断，另加五善。拜佛拜经百拜，一善。佛号1000－5000一善，5000－10000二善，并以此推。持八关斋戒一天，二善。为国家人民父母亲友法界众生诵经拜佛，每次另加一善。见人毁坏三宝之物、毁谤三宝，给予劝戒，每次二善。
（九） 敬重尊长：逢年过节，逢生日等能用行动表示敬重父母师长，一次一善。
（十） 爱惜物命：见杀不食 闻杀不食 为已杀不食 救一细微湿化之属命 随缘放生一命每次一善，统一放生以放生的钱数计，即每百元一善，不足百元亦以百元计。十斋日素食一天一善。施一受饥动物食一次一善。
过：
存心类：1、每天晨起未能以欢喜迎接美好一天并自我勉励日行一善，晚上未有总结反思，一过。心中举恶意害人，一过。见人有忧伤生畅快，见人失名失利心生欢喜，见人富贵愿他贫贱，失意则怨天尤人，嗔一逆耳言，各三过。所行善事有图报或务名一念，一过。贪念、邪淫念、褊急念、忆往期来念（即追念过去，期望将来），恩仇报复念、觊觎念（非分希望善报善果早一点来）、将迎念（攀缘之念）每起一念，一过。悭贪念（治以施舍）、愤激念（治以和平）、虚夸念（治以切实）、浮嚣念（治以沉定）、骄慢念（治以谦恭）、惰逸念（治以勤奋）、残忍念（治以仁慈）、怯退念（治以勇猛）及行，每起一念一行，各一过。与人类：见人忧惊不慰，助人为非一事各一过。暴弃五谷天物，一次一过。两舌离间一人，三过。造谤诬陷一人，三十过。摘发一人阴私，三十过。见一冤可白不白，五过。因公恃势乞索巧索人一切财物，每百元一过，不足百元以百元算。
戒行类：失一妇女节，百过。毁一人戒行，三十过。受蓄一失节妇（如暗娼），十过。醉犯一人一过。坠一胎，五十过。编纂一伤化词传，造一浑名歌谣，五过。赌博小赌一次一过，大赌一次五过。传播、自看淫秽物品一次一过。抽烟一根一过。十斋日行房一次一过。伦常类：恶语对尊亲师长良儒，十过。教人不忠不孝大恶之事，五十过。
三宝类：讪谤一切正法经典，五过。毁坏一切正法经典，十过。诵经时心里杂想恶事，十过。诵经差漏一字句，一过。订课一次没做一过。一日没反省自身一过。
仁爱类：杀一细微湿化属命，一过。为已杀每一生物一过。非法烹炮生物使受极苦，五过。食肉五辛登三宝地，一过。

此阶段行持有如下感应：或觉心神恬旷、或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通（即很繁杂之事突然很好解决）、或遇怨仇而回作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖等种种胜事。

三、静则一念不生，动则万善相随。“才动即觉，觉之即无”“恶心不动，过安从生”“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”持咒念佛能“于持中不持，于不持中持”直求“念头不动”。“吾心不动，过安从生”
————此从心念上的细念下手。这种境界我们难以揣测可知，仅能相信那是一种很殊胜的境界

人生四大可悲事

第一件可悲之事：干坏事



　　冈波巴大师说：“此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。”





　　每个人的生命都是宝贵的，不管他是成长于富贵之室，还是出生在贫穷之家，都是无价之宝。有如名贵钻石，理当镶嵌在价值相衬的事物上，使之熠熠生光。如果丢在污泥浊水之中，就是暴殄天物了。一个人用宝贵的生命去干坏事，好比把钻石丢在污泥中，不是太不爱惜自己了吗？





　　有一天，画家宁格走进一家杂货店，递给女售货员20美元，买了一盆水仙花。宁格走后，女售货员发现那20美元竟是一张手工画的假钞。她感到极为震惊，因为她做梦也想不到这位体面绅士会用假钞来骗她。于是，她报了警。





　　宁格很快被捕。警察在抄家时，找到了三幅宁格以前画的画，经公开拍卖，得款16000美元。据宁格交待，他画一张假钞所花的时间跟画一幅画几乎相同。人们不禁感到奇怪：他为什么要画假钞，而不画价值更的画呢？





　　干坏事的人，不一定是无能之辈。他们往往心理素质比较好，也有一定技能，如果加上勤奋苦干的精神，完全可能干出堂堂正正的事业。而他们却将才能用于干毁灭自己的事，岂不是很愚蠢？





　　所以说，有本事干坏事，不如凭本事干正事。





　　第二件可悲之事：心无大志



　　冈波巴大师说：“在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。”心无大志的人，最大的愿望是开心享受生活，他们整天幻想工作更轻闲一点、生活更富裕一点、享乐更多一点。可是，工作轻闲跟生活富裕享乐多，却是相互矛盾的。所以，他们通常不能实现自己的愿望，只能生活在缺憾和不满足中。





　　一代名臣曾国藩说：“有志则不甘为下流。”胸怀大志的人，绝不会让自己淹没在感官享乐之中，他们努力创造，以实现人生最大的价值。能够成就辉煌事业者，通常都是这样的人。表面看，他们是世界上最辛苦的人，其实是世界最快乐的人。因为他们能从自己的每一项创造性工作中感受到快乐。他们也能从成功中享受到普通人享受不到的至乐。





　　第三件可悲之事：放弃义务



　　冈波巴大师说：“一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。”





　　每个人都享受过他人带来的福利。比如，我们行走的道路，是别人修建的；我们乘坐的车辆，是别人制造的；我们吃的食物、穿的衣服，是别人生产的……从某种意义上来说，每个人都是自己的恩人，我们当知恩图报，为社会尽义务，贡献自己的价值。





　　可是，有的人却毫无感恩之心。他们老是觉得自己不够成功、不够富裕，而这一切都是社会不公造成的，都是别人的错。他们愤世嫉俗、怨天尤人，一心经营私利，从不考虑如何回报社会。这种人，是私欲的囚徒，无论他们贫富成败，都是很可悲的人。





心怀感恩的人，以开放的心态看待社会、看待人生，无论遭际如何，他们都乐意为社会、为他人尽自己的义务，他们的人生也因此彰显独特的价值。冈波巴大师就是一个深具社会责任感的人。他20岁时娶地方官达玛俄之妹为妻，该女子美丽贤淑，为他生下一子一女。他们的小日子过得十分幸福。不料，冈波巴26岁那年，该地瘟疫流行。冈波巴协助父亲积极施救，谁知道，他不但救不了别人，自己的妻子和儿女也相继染上瘟疫去世。





　　遭逢如此大难，冈波巴痛苦万分，却没有意志消沉，更没有怨天尤人。他立志终身不娶，专心学佛修行。因为这场大灾使他意识到，人生无常，光靠医术不能彻底解除人们的痛苦，只能寻求精神的处方。他把自己的财产分为三份，一份用来为妻儿超度亡灵，一份供养给寺院作慈善事业，一份自己留下用作修行的道粮。





　　办完妻儿的丧事后，冈波巴离开家乡，在雪域高原上四处访师学道，探寻解救众生的心灵良药。正因为抱着这种良好的愿望，他悟道的进展很快，终成一代大师，他所做的功德传遍全藏。据说，冈波巴圆寂后，焚身时心和舌不坏，变成舍利子。柴火熄灭后，还有许多颗粒状舍利子。这些舍利子似可说明，冈波巴以自己的慈悲之心和禅思苦修，铸就了不朽的生命。





　　第四件可悲之事：荒废岁月



　　冈波巴大师说：“青年时期的身、口、意，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。”这句话是什么意思呢？人在年轻时，身体、精力、思维都是最健全的时候，非常适于学习、进修和创造，应该加以珍惜，不让时光白白流失。



　　云门禅师曾说：“时不待人，忽然一日灵光落地，到前头将什么抵疑？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。大苦！大苦！莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。”这段话的意思是：时间不等人，有朝一日魂消身亡，到前面拿什么抵账？不要像落进滚水中的螃蟹那样，手忙脚乱，到那时，无论你怎样吹牛说大话，也是“大苦！大苦”。所以，不要让时间白白流过，免得一失人身，万劫不复。





　　冈波巴和云门的话，归结起来，可用两句话概括：要趁年轻勤努力，莫待老年成悲戚。

标题：

在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”
　　佛陀缄口不答。
　　“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”
　　佛还是保持沉默。
　　在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
　　一、有关宇宙的问题
　　1．宇宙是永恒的吗？
　　2．宇宙不是永恒的吗？
　　3．宇宙是有限的吗？
　　4．宇宙是无限的吗？
　　二、有关心理学方面的问题
　　5．身与心是同一物吗？
　　6．身是一物，心又是一物吗？
　　三、佛陀悟证的境界问题
　　7．如来死后继续存在吗？
　　8．如来死后不再继续存在吗？
　　9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
　　10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
　　佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。
　　佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
　　其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
　　再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。
　　语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可*而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅盘。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
　　最后，对机说法，因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一座计算机，不管什么人问什么样的问题，他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧，他并不是为了炫耀自己的知识而答问，而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
　　根据佛说，对付问题有四种方式：
　　1.当问题比较直接、明显，而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么？
　　2.某些问题必须以分析的方法解答，例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
　　3.另有一些问题必须以反问为答复。
　　4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时，佛陀常常是保持沉默。
　　所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的关怀。
　　也许有人会问，佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
　　有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。这就是我没有说那些法的原因。”
　　因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
　　综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求，高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论，我们不是不可以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话！

睡觉的诀窍——索达吉堪布

什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？

睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！

很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡。从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了，在这里不广说。

千佛名号《贤劫千佛名经》

千佛名号《贤劫千佛名经》

1南无拘留孙佛 2南无拘那含牟尼佛 3南无迦叶佛

4南无释迦牟尼佛 5南无弥勒佛 6南无师子佛

7南无明焰佛 8南无牟尼佛 9南无妙华佛

10南无华氏佛 11南无善宿佛 12南无导师佛

13南无大臂佛 14南无大力佛 15南无宿王佛

16南无修药佛 17南无名相佛 18南无大明佛

19南无焰肩佛 20南无照曜佛 21南无日藏佛

22南无月氏佛 23南无众焰佛 24南无善明佛

25南无无忧佛 26南无提沙佛 27南无明曜佛

28南无持 佛 29南无功德明佛 30南无示义佛

31南无灯曜佛 32南无兴盛佛 33南无药师佛

34南无善濡佛 35南无白毫佛 36南无坚固佛

37南无福威德佛 38南无不可坏佛 39南无德相佛

40南无罗？佛 41南无众主佛 42南无梵声佛

？字为左目右侯

43南无坚际佛 44南无不高佛 45南无作明佛

46南无大山佛 47南无金刚佛 48南无将众佛

49南无无畏佛 50南无珍宝佛 51南无华日佛

52南无军力佛 53南无香焰佛 54南无仁爱佛

55南无大威德佛56南无梵王佛 57南无无量明佛

58南无龙德佛 59南无坚步佛 60南无不虚见佛

61南无精进德佛 62南无善守佛 63南无欢喜佛

64南无不退佛 65南无师子相佛 66南无胜知佛

67南无法氏佛 68南无喜王佛 69南无妙御佛

70南无爱作佛 71南无德臂佛 72南无香象佛

73南无观视佛 74南无云音佛 75南无善思佛

76南无善高佛 77南无离垢佛 78南无月相佛

79南无大名佛 80南无珠髻佛 81南无威猛佛

82南无师子吼佛 83南无德树佛 84南无欢释佛

85南无慧聚佛 86南无安住佛 87南无有意佛

88南无鸯伽陀佛 89南无无量意佛 90南无妙色佛

91南无多智佛 92南无光明佛 93南无坚戒佛

94南无吉祥佛 95南无宝相佛 96南无莲华佛

97南无那罗延佛 98南无安乐佛 99南无智积佛

100南无德敬佛 101南无梵德佛 102南无宝积佛

103南无华天佛 104南无善思议佛 105南无法自在佛

106南无名闻意佛 107南无乐说聚佛 108南无金刚相佛

109南无求利益佛 110南无游戏神通佛111南无离 佛

112南无名天佛 113南无弥楼相佛 114南无众明佛

115南无宝藏佛 116南无极高行佛 117南无金刚 佛

118南无珠角佛 119南无德赞佛 120南无日月明佛

121南无日明佛 122南无星宿佛 123南无清净义佛

124南无违蓝王佛 125南无福藏佛 126南无见有边佛

127南无电明佛 128南无金山佛 129南无师子德佛

130南无胜相佛 131南无明赞佛 132南无坚精进佛

133南无具足赞佛 134南无离畏师佛 135南无应天佛

136南无大灯佛 137南无世明佛 138南无妙音佛

139南无持上功德佛 140南无绀身佛 141南无师子颊佛

142南无宝赞佛 143南无众王佛 144南无游步佛

145南无安隐佛 146南无法差别佛 147南无上尊佛

148南无极高德佛 149南无上师子音佛150南无乐戏佛

151南无龙明佛 152南无华山佛 153南无龙喜佛

154南无香自在王佛 155南无宝焰山佛 156南无天力佛

157南无德 佛 158南无龙首佛 159南无因庄严佛

160南无善行意佛 161南无智胜佛 162南无无量日佛

163南无实语佛 164南无持炬佛 165南无定意佛

166南无无量形佛 167南无明照佛 168南无最胜灯佛

169南无断疑佛 170南无庄严身佛 171南无不虚步佛

172南无觉悟佛 173南无华相佛 174南无山主王佛

175南无善威仪佛 176南无遍见佛 177南无无量名佛

178南无宝天佛 179南无灭过佛 180南无持甘露佛

181南无人月佛 182南无喜见佛 183南无庄严佛

184南无珠明佛 185南无山顶佛 186南无到彼岸佛

187南无法积佛 188南无定义佛 189南无施愿佛

190南无宝聚佛 191南无住义佛 192南无满意佛

193南无上赞佛 194南无慈德佛 195南无无垢佛

196南无梵天佛 197南无华明佛 198南无身差别佛

199南无法明佛 200南无尽见佛 201南无德净佛

202南无月面佛 203南无宝灯佛 204南无宝 佛

205南无上名佛 206南无作名佛 207南无无量音佛

208南无违蓝佛 209南无师子身佛 210南无明意佛

211南无无能胜佛 212南无功德品佛 213南无海慧佛

214南无得势佛 215南无无边行佛 216南无开华佛

217南无净垢佛 218南无见一切义佛219南无勇力佛

220南无富足佛 221南无福德佛 222南无随时佛

223南无庆音佛 224南无功德敬佛 225南无广意佛

226南无善寂灭佛 227南无财天佛 228南无净断疑佛

229南无无量持佛 230南无妙乐佛 231南无不负佛

232南无无住佛 233南无得叉迦佛 234南无众首佛

235南无世光佛 236南无多德佛 237南无弗沙佛

238南无无边威德佛 239南无义意佛 240南无药王佛

241南无断恶佛 242南无无热佛 243南无善调佛

244南无名德佛 245南无华德佛 246南无勇得佛

247南无金刚军佛 248南无大德佛 249南无寂灭意佛

250南无无边音佛 251南无大威光佛 252南无善住佛

253南无无所负佛 254南无离疑惑佛 255南无电相佛

256南无恭敬佛 257南无威德守佛 258南无智日佛

259南无上利佛 260南无须弥顶佛 261南无净心佛

262南无治怨贼佛 263南无离 佛 264南无应赞佛

265南无智次佛 266南无那罗达佛 267南无常乐佛

268南无不少国佛 269南无天名佛 270南无云德佛

271南无甚良佛 272南无多功德佛 273南无宝月佛

274南无庄严顶髻佛 275南无乐禅佛 276南无无所少佛

277南无游戏佛 278南无德宝佛 279南无应名称佛

280南无华身佛 281南无大音声佛 282南无辩才赞佛

283南无金刚珠佛 284南无无量寿佛 285南无珠庄严佛

286南无大王佛 287南无德高行佛 288南无高名佛

289南无百光佛 290南无喜悦佛 291南无龙步佛

292南无意愿佛 293南无妙宝佛 294南无灭已佛

295南无法幢佛 296南无调御佛 297南无喜自在佛

298南无宝髻佛 299南无离山佛 300南无净天佛

301南无华冠佛 302南无净名佛 303南无威德寂灭佛

304南无爱相佛 305南无多天佛 306南无须焰摩佛

307南无天威佛 308南无妙德王佛 309南无宝步佛

310南无师子分佛 311南无最尊胜佛 312南无人王佛

313南无 檀云佛 314南无绀眼佛 315南无宝威德佛

316南无德乘佛 317南无觉想佛 318南无喜庄严佛

319南无香济佛 320南无胜慧佛 321南无离爱佛

322南无慈相佛 323南无妙香佛 324南无坚铠佛

325南无威德猛佛 326南无珠铠佛 327南无仁贤佛

328南无善逝月佛 329南无梵自在佛 330南无师子月佛

331南无观察慧佛 332南无正生佛 333南无高胜佛

334南无日观佛 335南无宝名佛 336南无大精进佛

337南无山光佛 338南无德聚王佛 339南无供养名佛

340南无法赞佛 341南无施明佛 342南无电德佛

343南无宝语佛 344南无救命佛 345南无善戒佛

346南无善众佛 347南无坚固慧佛 348南无破有 佛

349南无善胜佛 350南无师子光佛 351南无照明佛

352南无宝成就佛 353南无利慧佛 354南无珠月光佛

355南无威光佛 356南无不破论佛 357南无光明王佛

358南无珠轮佛 359南无金刚慧佛 360南无吉手佛

361南无善月佛 362南无宝焰佛 363南无罗？守佛？字为左目右侯

364南无乐菩提佛 365南无等光佛 366南无至寂灭佛

367南无世最妙佛 368南无自在名佛 369南无十势力佛

370南无喜力王佛 371南无德势力佛 372南无最胜顶佛

373南无大势力佛 374南无功德藏佛 375南无真行佛

376南无上安佛 377南无金刚智山佛378南无大光佛

379南无妙德藏佛 380南无广德佛 381南无宝网严身佛

382南无福德明佛 383南无造铠佛 384南无成手佛

385南无善华佛 386南无集宝佛 387南无大海智佛

388南无持地德佛 389南无义意猛佛 390南无善思惟佛

391南无德轮佛 392南无宝光佛 393南无利益佛

394南无世月佛 395南无美音佛 396南无梵相佛

397南无众师首佛 398南无师子行佛 399南无难施佛

400南无应供佛 401南无明威德佛 402南无大光王佛

403南无金刚宝严佛 404南无众清净佛 405南无无边名佛

406南无不虚光佛407南无圣天佛 408南无智王佛

409南无金刚众佛410南无善障佛 411南无建慈佛

412南无华国佛 413南无法意佛 414南无风行佛

415南无善思明佛 416南无多明佛 417南无密众佛

418南无光王佛 419南无功德守佛 420南无利意佛

421南无无惧佛 422南无坚观佛 423南无住法佛

424南无珠足佛 425南无解脱德佛 426南无妙身佛

427南无随世语言佛 428南无妙智佛 429南无普德佛

430南无梵财佛 431南无实音佛 432南无正智佛

433南无力得佛 434南无师子意佛 435南无净华佛

436南无喜眼佛 437南无华齿佛 438南无功德自在幢佛

439南无明宝佛 440南无希有名佛 441南无上戒佛

442南无离欲佛 443南无自在天佛 444南无梵寿佛

445南无一切天佛 446南无乐智佛 447南无可忆念佛

448南无珠藏佛 449南无德流布佛 450南无大天王佛

451南无无缚佛 452南无坚法佛 453南无天德佛

454南无梵牟尼佛 455南无安详行佛 456南无勤精进佛

457南无得上味佛 458南无无依德佛 459南无 卜华佛

460南无出生无上功德佛 461南无仙人侍卫佛 462南无帝幢佛

463南无大爱佛 464南无须蔓色佛 465南无众妙佛

466南无可乐佛 467南无势力行佛 468南无善定义佛

469南无牛王佛 470南无妙臂佛 471南无大车佛

472南无满愿佛 473南无德光佛 474南无宝音佛

475南无光幢佛 476南无富贵佛 477南无师子力佛

478南无净目佛 479南无观身佛 480南无净意佛

481南无知次第佛 482南无猛威德佛 483南无大光明佛

484南无日光曜佛 485南无净藏佛 486南无分别威佛

487南无无损佛 488南无密日佛 489南无月光佛

490南无持明佛 491南无善寂行佛 492南无不动佛

493南无大请佛 494南无德法佛 495南无严土佛

496南无庄严王佛 497南无高出佛 498南无焰炽佛

499南无莲华德佛 500南无宝严佛 501南无高大身佛

502南无上善佛 503南无宝上佛 504南无无量光佛

505南无海德佛 506南无宝印手佛 507南无月盖佛

508南无多焰佛 509南无顺寂灭佛 510南无智称佛

511南无智觉佛 512南无功德光佛 513南无声流布佛

514南无满月佛 515南无名称佛 516南无善戒王佛

517南无灯王佛 518南无电光佛 519南无大焰王佛

520南无寂诸有佛 521南无 舍 天佛522南无华藏佛

523南无金刚山佛 524南无身端严佛 525南无净义佛

526南无威猛军佛 527南无智焰德佛 528南无力行佛

529南无罗？天佛 ？字为左目右侯 530南无智聚佛

531南无师子出现佛 532南无如王佛 533南无圆满清净佛

534南无罗？罗佛 535南无大药佛 536南无清净贤佛

？字为左目右侯

537南无第一义佛 538南无德手佛 539南无百光明佛

540南无流布王佛 541南无无量功德佛542南无法藏佛

543南无妙意佛 544南无德主佛 545南无最增上佛

546南无慧顶佛 547南无胜怨敌佛 548南无意行佛

549南无梵音佛 550南无解脱佛 551南无雷音佛

552南无通相佛 553南无慧隆佛 554南无深自在佛

555南无大地王佛 556南无大牛王佛 557南无梨陀目佛

558南无希有身佛 559南无实相佛 560南无最尊天佛

561南无不没音佛 562南无宝胜佛 563南无音德佛

564南无庄严辞佛 565南无勇智佛 566南无华积佛

567南无华开佛 568南无无上医王佛569南无德积佛

570南无上形色佛 571南无功德月佛 572南无月灯佛

573南无威德王佛 574南无菩提王佛 575南无无尽佛

576南无菩提眼佛 577南无身充满佛 578南无慧国佛

579南无最上佛 580南无清净照佛 581南无慧德佛

582南无妙音声佛 583南无无碍光佛 584南无无碍藏佛

585南无无上施佛 586南无大尊佛 587南无智势佛

588南无大焰佛 589南无帝王佛 590南无制力佛

591南无威德佛 592南无月现佛 593南无名闻佛

594南无端严佛 595南无无尘垢佛 596南无威仪佛

597南无师子军佛 598南无天王佛 599南无名声佛

600南无殊胜佛 601南无大藏佛 602南无福德光佛

603南无梵闻佛 604南无出诸有佛 605南无智顶佛

606南无上天佛 607南无地王佛 608南无至解脱佛

609南无金髻佛 610南无罗？日佛 611南无莫能胜佛

？字为左目右侯

612南无牟尼净佛 613南无善光佛 614南无金齐佛

615南无种德天王佛 616南无法盖佛 617南无勇猛名称佛

618南无光明门佛 619南无美妙慧佛 620南无微意佛

621南无诸威德佛 622南无师子髻佛 623南无解脱相佛

624南无慧藏佛 625南无娑罗王佛 626南无威相佛

627南无断流佛 628南无无碍赞佛 629南无所作已办佛

630南无善音佛 631南无山王相佛 632南无法顶佛

633南无无能映蔽佛 634南无善端严佛 635南无吉身佛

636南无爱语佛 637南无师子利佛 638南无和楼那佛

639南无师子法佛 640南无法力佛 641南无爱乐佛

642南无赞不动佛 643南无众明王佛 644南无觉悟众生佛

645南无妙明佛 646南无意住义佛 647南无光照佛

648南无香德佛 649南无令喜佛 650南无日成就佛

651南无灭恚佛 652南无上色佛 653南无善步佛

654南无大音赞佛 655南无净愿佛 656南无日天佛

657南无乐慧佛 658南无摄身佛 659南无威德势佛

660南无刹利佛 661南无众会王佛 662南无上金佛

663南无解脱髻佛 664南无乐法佛 665南无住行佛

666南无舍 慢佛 667南无智藏佛 668南无梵行佛

669南无 檀佛 670南无无忧名佛 671南无端严身佛

672南无相国佛 673南无敏持佛 674南无无边德佛

675南无天光佛 676南无慧华佛 677南无频头摩佛

678南无智富佛 679南无大愿光佛 680南无宝手佛

681南无净根佛 682南无具足论佛 683南无上论佛

684南无不退地佛 685南无法自在不虚佛686南无有日佛

687南无出泥佛 688南无得智佛 689南无上吉佛

690南无谟罗佛 691南无法乐佛 692南无求胜佛

693南无智慧佛 694南无善圣佛 695南无网光佛

696南无琉璃藏佛 697南无善天佛 698南无利寂佛

699南无教化佛 700南无普随顺自在佛701南无坚固苦行佛

702南无众德上明佛 703南无宝德佛 704南无一切善友佛

705南无解脱音佛 706南无甘露明佛 707南无游戏王佛

708南无灭邪曲佛 709南无一切主佛 710南无 卜净光佛

711南无山王佛 712南无寂灭佛 713南无德聚佛

714南无具众德佛 715南无最胜月佛 716南无善施佛

717南无住本佛 718南无功德威聚佛719南无智无等佛

720南无甘露音佛 721南无善手佛 722南无执明炬佛

723南无思解脱义佛 724南无胜音佛 725南无梨陀行佛

726南无善义佛 727南无无过佛 728南无行善佛

729南无殊妙身佛 730南无妙光佛 731南无乐说佛

732南无善济佛 733南无不可说佛 734南无最清净佛

735南无乐知佛 736南无辩才日佛 737南无破他军佛

738南无宝月明佛 739南无上意佛 740南无友安众生佛

741南无大见佛 742南无无畏音佛 743南无水天德佛

744南无慧济佛 745南无无等意佛 746南无不动慧光佛

747南无菩提意佛 748南无树王佛 749南无盘陀音佛

750南无福德力佛 751南无势德佛 752南无圣爱佛

753南无势行佛 754南无琥珀佛 755南无雷音云佛

756南无善爱目佛 757南无善智佛 758南无具足佛

759南无华胜佛 760南无大音佛 761南无法相佛

762南无智音佛 763南无虚空佛 764南无祠音佛

765南无慧音差别佛 766南无月焰佛 767南无圣王佛

768南无众意佛 769南无辩才轮佛 770南无善寂佛

771南无不退慧佛 772南无日名佛 773南无无著慧佛

774南无功德集佛 775南无华德相佛 776南无辩才国佛

777南无宝施佛 778南无爱月佛 779南无集功德蕴佛

780南无灭恶趣佛 781南无自在王佛 782南无无量净佛

783南无等定佛 784南无不坏佛 785南无灭垢佛

786南无不失方便佛 787南无无娆佛 788南无妙面佛

789南无智制住佛 790南无法师王佛 791南无大天佛

792南无深意佛 793南无无量佛 794南无碍见佛

795南无世供养佛 796南无普散华佛 797南无三世供佛

798南无应日藏佛 799南无天供养佛 800南无上智人佛

801南无真髻佛 802南无信甘露佛 803南无不著相佛

804南无离分别海佛 805南无宝肩明佛 806南无梨陀步佛

807南无随日佛 808南无清净佛 809南无明力佛

810南无功德聚佛 811南无具足德佛 812南无端严海佛

813南无须弥山佛 814南无华施佛 815南无无著智佛

816南无无边座佛 817南无爱智佛 818南无盘陀严佛

819南无清净住佛 820南无生法佛 821南无相明佛

822南无思惟乐佛 823南无乐解脱佛 824南无知道理佛

825南无多闻海佛 826南无持华佛 827南无不随世佛

828南无喜众佛 829南无孔雀音佛 830南无不退没佛

831南无断有爱垢佛 832南无威仪济佛 833南无诸天流布佛

834南无随师行佛 835南无华手佛 836南无最上施佛

837南无破怨贼佛 838南无富多闻佛 839南无妙国佛

840南无炽盛王佛 841南无师子智佛 842南无月出佛

843南无灭 佛 844南无无动佛 845南无次第行佛

846南无音声治佛 847南无 昙佛 848南无势力佛

849南无身心住佛 850南无常月佛 851南无觉意华佛

852南无饶益王佛 853南无善威德佛 854南无智力德佛

855南无善灯佛 856南无坚行佛 857南无天音佛

858南无福德灯佛 859南无日面佛 860南无不动聚佛

861南无戒明佛 862南无住戒佛 863南无普摄受佛

864南无坚出佛 865南无安 那佛 866南无增益佛

867南无香明佛 868南无违蓝明佛 869南无念王佛

870南无密钵佛 871南无无碍相佛 872南无至妙道佛

873南无信戒佛 874南无乐实佛 875南无明法佛

876南无具威德佛 877南无大慈佛 878南无上慈佛

879南无饶益慧佛 880南无甘露王佛 881南无弥楼明佛

882南无圣赞佛 883南无广照佛 884南无持寿佛

885南无见明佛 886南无善行报佛 887南无善喜佛

888南无无灭佛 889南无宝明佛 890南无具足名称佛

891南无乐福德佛 892南无功德海佛 893南无尽相佛

894南无断魔佛 895南无尽魔佛 896南无过衰道佛

897南无不坏意佛 898南无水王佛 899南无净魔佛

900南无众上王佛 901南无爱明佛 902南无福灯佛

903南无菩提相佛 904南无大威力佛 905南无善灭佛

906南无梵命佛 907南无智喜佛 908南无神相佛

909南无如众王佛 910南无种种色相佛911南无爱日佛

912南无罗？月佛 913南无无相慧佛 914南无药师上佛

？字为左目右侯

915南无持势力佛 916南无焰慧佛 917南无喜明佛

918南无好音佛 919南无不动天佛 920南无妙德难思佛

921南无善业佛 922南无意无谬佛 923南无大施佛

924南无名赞佛 925南无众相佛 926南无解脱月佛

927南无世自在佛 928南无无上王佛 929南无灭痴佛

930南无断言论佛 931南无梵供养佛 932南无无边辩相佛

933南无梨陀法佛 934南无应供养佛 935南无度忧佛

936南无乐安佛 937南无世意佛 938南无爱身佛

939南无妙足佛 940南无优钵罗佛 941南无华璎佛

942南无无边辩光佛 943南无信圣佛 944南无德精进佛

945南无真实佛 946南无天主佛 947南无乐高音佛

948南无信净佛 949南无婆耆罗陀佛950南无福德意佛

951南无不瞬佛 952南无顺先古佛 953南无聚成佛

954南无师子游佛 955南无最上业佛 956南无信清净佛

957南无行明佛 958南无龙音佛 959南无持轮佛

960南无财成佛 961南无世爱佛 962南无提舍佛

963南无无量宝名佛 964南无云相佛 965南无慧道佛

966南无顺法智佛 967南无虚空音佛 968南无善眼佛

969南无胜天佛 970南无珠净佛 971南无善财佛

972南无灯焰佛 973南无宝音声佛 974南无人主王佛

975南无不思议功德光佛 976南无随法行佛 977南无无量贤佛

978南无宝名闻佛 979南无得利佛 980南无世华佛

981南无高顶佛 982南无无边辩才成佛983南无差别知见佛

984南无师子牙佛 985南无法灯盖佛 986南无目犍连佛

987南无无忧国佛 988南无意思佛 989南无法天敬佛

990南无断势力佛 991南无极势力佛 992南无灭贪佛

993南无坚音佛 994南无善慧佛 995南无妙义佛

996南无爱净佛 997南无惭愧颜佛 998南无妙髻佛

999南无欲乐佛 1000南无楼至佛

净空法师：命运、命数的转变之机

1).命从哪里来？怎么改娈？

大家常常看风水，算命，看相。他们常问：“这个是不是真的?” 我的答复:“是真的.” 为什么是真的? 你要明白这些亊理的真相, 你就晓得它是真, 不是假的。

命从哪里来？命有沒有？——有！

命从哪里来的？命是你过去生中, 所造善恶形成的. 你过去生中造的善多, 你的命就好, 你造的恶多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家给你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩萨, 跟上帝都沒有关系, 命是自己造的, 不关别人的亊情.

因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 这叫现报, 这一生做, 来生报。

佛法承认, 每一个众生, 毎一个人都有命运, 但是佛法不讲宿命, 也就是说命运是可以随时改变的.
怎么改娈？

你要是觉悟了, 你一定会断恶修善, 你就会把命运改好了.

你要是不觉悟, 天天还是存心干一些损人利己的亊情, 作恶, 那你的果报就愈来愈坏了, 你的命运就变坏了, 所以命运它有个变数.

为什么会准？

一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善极恶的人，数就拘他不住了。

一般人他去算命, 看相, 都能算得很准确, 是什么道理？他天天虽然有变数, 他变的幅度不大, 距离他的标准起伏不大, 所以就相当准硧.

如果他有大善大恶, 起伏太大了, 就不准了, 诸位要是稍微畄意去观察, 你就能够体会到, 你也懂得怎样改变自己的命运, 改变命运这个亊情不难！



2).世界的预言

人确实有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运。

中国古老典籍（现在收在《四库》里面）《皇极经世书》，这是宋朝邵康节作的。邵康节先生要用现代的话来说，他是一个了不起的数学天才。他完全用数理来推断，推断整个世界的命运，世界的兴衰，世界的吉凶祸福，但是他的文字很艰深，一般人不容易看得懂，他是用数理来推断。数理推断的这种预言，在佛法里面讲，属于比量，根据一些理论来推测的，不一定完全正确，但是它的准确性相当高，虽不能完全正确。

另外一种预言，是从定中境界里面看到的，这个很准硧，像最近我听说西方岀了一本书叫《圣经密码》，里面预测到近代，他写这个书是三千年前写的，对于近代连波斯湾战争发生的日期，都注解得那么清楚明白，许许多多现在发生的亊情，它里头统统都有说。

这个我们来看，它是属于现量境界，那是定功，在禅定里面。所以西方人感觉得这个书很惊讶，我看到这个书很平常，他们认为这是上帝的杰作，我们晓得不需要上帝。能够有初禅的功夫就行了，有初禅这种定力的话，对于几千年发生的亊情，他就能看得清清楚楚。为什么？
近代爱因斯坦讲过，他说：“过去，现在，未来同时存在”，“ 同时存在” 就跟佛法里面讲的“十世古今，不离当下一念” 一个意思。因为未来同时存在，所以你入定的时候，这个界限突破了，就能够看到未来。所以未来几千年的亊情，你看得清清楚楚，明明白白，就是这个道理。所以这是禅定的功夫，只要有定力的人，他都很清楚，他都很明瞭。

在一个学佛的人来看，这很平常，西方人觉得这是很了不起的，可是他也说得很有道理，他说：“善恶是个变数”，这个讲得很有道理。



3).变数

这个变数能够把灾难化解，能够把危机延后，要靠什么力量？靠大家觉悟。如果这个世界上能够有十分之一的人觉悟，问题就解决了，就能够延后。那些沒有觉悟的人沾觉悟的人光，所以“一人有福，连带一屋”，就是这个道理，我们就沾他的光。

一个人生下来就有命运，一个家庭兴衰有家运，整个世界众生造的共业有世运。命运绝对有，所以一些高明的人能够推算出来。实在说，我们自己的心到一定纯度，烦恼少，智慧长，在一切境缘当中。也能够知道个大概。随着自己修行功夫加深，观察就更入微，对于起心动念，吉凶祸福的这些因缘果报，就能看得清楚，丝毫不爽。

前几年我到中国访问，在北京遇到一些老人，年岁大概都比我大十岁以上，他们请我吃饭，谈到过去有关蒋中正先生的亊。在抗战时期，蒋先生有一天遇到一位老和尚，向老和尚请教抗日战争，老和尚说了两句话：“胜不离川，败不离台”。八年抗战胜利后，他在四川；国共战争失败后，他退到台湾。这说明了什么？人有命运，一眼就被人看穿了。这个老和尚的功夫相当于《了凡四训》里的孔先生，能将蒋先生一生的命运看穿。可惜他不是云谷禅师，云谷禅师能教人改造命运，这是蒋先生沒有了凡先生那么幸运。
《了凡四训》里的了凡先生遇到孔先生之后，他的心定了，一切境缘当中，真的不起心不动念，因为他晓得“一饮一啄，莫非前定”，命里有的决定有，命里无时莫强求，所以心定了，乐得清净。遇到云谷禅师之后，这才恍然大悟，“命中注定” 是谁注定的？自己注定的，不是别人，这是自己过去生中造的业决定的。既然是自己决定的，当然自己可以改造。

李炳南老居士在台中教学弘法三十八年，他的寿命是这一生当中改造的，他说他沒有那么长寿。我们仔细看他的相，人中很短，这不是长寿相，他说他能话到这么大年岁，是这一生修得的，

懂得改造命运的人很多，不是沒有，只是你无缘接触。这是一个人在一生中莫大的遺憾，能遇到真是大幸！我们断恶修善就是大幸，能遇到改造命运的理论与方法，一定要掌握住。

——净空法师

农历七月请诵【报父母恩咒】以尽孝心！

每逢农历七月中每日念诵<报父母恩咒>四十九遍，可报父母恩，现存父母增福增寿，去世父母得超拔，七世父母往生净土。如一日未诵，次日可补诵。

《报父母恩咒》：南无密栗多，哆婆曳娑诃

读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）　哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）

哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。

发音注解：
　　南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为南（nán难）无（mó摩）。

曳：此处应读古音（yì义）。不读今音（yè夜）。

莎诃：有本亦作“娑诃”，两者皆可。

功德简介：
多生累劫之父母恩重难报，却无以为报，则有佛教报父母恩咒，每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报父母恩，现存父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。（尽孝之心又何止拘泥于七月啊！）

附：报恩孝亲经句简选
世尊礼骨。阿难问因。佛说过去父母身。功恩大无伦。垂教后人。众生可问津。南无报恩德菩萨摩诃萨摩般若波罗蜜。善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）

依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）
假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经）

http://www.tudou.com/programs/view/_kDcNTLLdKY
诵咒回向文

愿此报恩经功德，普及父母於一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。

南无阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨 大悲咒（注音，简介，功德，持诵须知）

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨




大悲咒原文及注音



千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（注音） ，共84句。



千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（注音） ，共84句。

1 南无•喝啰怛那•哆啰夜耶 nā mó •hé là dá nā •duō là yà yē
2 南无•阿唎耶 nā mó •ā lì yē
3 婆卢羯帝•烁钵啰耶 pó lú jié dì •shuò bō là yē
4 菩提萨埵婆耶 pú tí sà duǒ pó yē
5 摩诃萨埵婆耶 mó hē sà duǒ pó yē
6 摩诃迦卢尼迦耶 mó hē jiā lú ní jiā yē
7 唵 ōng
8 萨皤啰罚曳 sà pó là fá yì
9 数怛那怛写 shù dá nā dá xià
10 南无悉吉利埵•伊蒙阿唎耶 nā mó xī jí lì duǒ•yī méng ā lì yē
11 婆卢吉帝•室佛啰楞驮婆 pó lú jí dì•shì fó là léng tuó pó
12 南无•那啰谨墀 nā mó•nā là jǐn chí
13 醯唎摩诃皤哆沙咩 xī lì mó hē pó duō shā miē
14 萨婆阿他•豆输朋 sà pó ā tuō•dòu shū péng
15 阿逝孕 ā shì yùn
16 萨婆萨哆•那摩婆萨多•那摩婆伽 sà pó sà duō•ná mó pó sà duō•ná mó pó qié
17 摩罚特豆 mó fá tè dòu
18 怛侄他 dá zhí tuō
19 唵•阿婆卢醯• Ong .ā pó lú xī
20 卢迦帝 lú jiā dì
21 迦罗帝 jiā luó dì
22 夷醯唎 yí xī lì
23 摩诃菩提萨埵 mó hē pú tí sà duǒ
24 萨婆萨婆 sà pó sà pó
25 摩啰摩啰 mó là mó là
26 摩醯摩醯•唎驮孕 mó xī mó xī•lì tuó yùn
27 俱卢俱卢•羯蒙 jù lú jù lú•jié méng
28 度卢度卢•罚阇耶帝 dù lú dù lú•fá shé yē dì
29 摩诃罚阇耶帝 mó hē fá shé yē dì
30 陀啰陀啰 tuó là tuó là
31 地唎尼 dì lì ní
32 室佛啰耶 shì fó là yē
33 遮啰遮啰 zhē là zhē là
34 么么•罚摩啰 mó mó•fá mó là
35 穆帝隶 mù dì lì
36 伊醯伊醯 yī xī yī xī
37 室那室那 shì nā shì nā
38 阿啰嘇•佛啰舍利 ā là shēn•fó là shě lì
39 罚沙罚嘇 fá shā fá shēn
40 佛啰舍耶 fó là shě yē
41 呼卢呼卢摩啰 hū lú hū lú mó là
42 呼卢呼卢醯利 hū lú hū lú xī lì
43 娑啰娑啰 suō là suō là
44 悉唎悉唎 xī lì xī lì
45 苏嚧苏嚧 sū lú sū lú
46 菩提夜•菩提夜 pú tí yè•pú tí yè
47 菩驮夜•菩驮夜 pú tuó yè•pú tuó yè
48 弥帝利夜 mí dì lì yè
49 那啰谨墀 nā là jǐn chí
50 地利瑟尼那 dì lì sè ní nā
51 婆夜摩那 pó yè mó nā
52 娑婆诃 suō pó hē
53 悉陀夜 xī tuó yè
54 娑婆诃 sā pó hē
55 摩诃悉陀夜 mó hē xī tuó yè
56 娑婆诃 suō pó hē
57 悉陀喻艺 xī tuó yù yì
58 室皤啰耶 shì pó là yē
59 娑婆诃 suō pó hē
60 那啰谨墀 nā là jǐn chí
61 娑婆诃 suō pó hē
62 摩啰那啰 mó là nā là
63 娑婆诃 suō pó hē
64 悉啰僧•阿穆佉耶 xī là sēng•ā mù qié yē
65 娑婆诃 suō pó hē
66 娑婆摩诃•阿悉陀夜 sā pó mó hē•ā xī tuó yè
67 娑婆诃 suō pó hē
68 者吉啰•阿悉陀夜 zhě jí là•ā xī tuó yè
69 娑婆诃 suō pó hē
70 波陀摩•羯悉陀夜 bō tuó mó•jié xī tuó yè
71 娑婆诃 suō pó hē
72 那啰谨墀•皤伽啰耶 nā là jǐn chí•pó qié là yē
73 娑婆诃 suō pó hē
74 摩婆利•胜羯啰夜 mó pó lì•shèng jié là yè
75 娑婆诃 suō pó hē
76 南无喝啰怛那•哆啰夜耶 nā mó hé là dá nā•duō là yè yē
77 南无阿利耶 nā mó ā lì yē
78 婆嚧吉帝 pó lú jí dì
79 烁皤啰夜 shuò pó là yè
80 娑婆诃 suō pó hē
81 唵•悉殿都 ōng•xī diàn dū
82 漫多啰 màn duō là
83 跋陀耶 bá tuó yě
84 娑婆诃 suō pó hē




咒语的唐音与现代发音之间的区别，用现代汉语标音，绝没有轻蔑古人之意，实当初之注音是唐音，距今已千年，古人依当时发音可以准确读出咒音，但是现代人若按古人注音来读，则已经很难接近原音。顾发心整理《大悲咒》之读音，实在是为了防止咒音讹乱。

　　下为现代大多数人及寺院读音:

　　1.南无、喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo, Ha La Da Na, Duo La Ye Ye）

　　2.南无、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）

　　3.婆卢羯帝、烁钵罗耶（Po Lu Jie Di, Shuo Bo La Ye）

　　4.菩提萨埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）

　　5.摩诃萨埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）

　　6.摩诃、迦卢尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）

　　7.唵

　　8.萨皤罗罚曳（An,Sa Bo La Fa Yi）

　　9.数怛那怛写（Shu Da Na Da Xia）

　　10.南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji Li Duo, Yi Meng Ou Li Ye）

　　11.婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆（Po Lu Ji Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）

　　12.南无、那罗谨墀（Na Mo, Na La Jin Chi）

　　13.醯利.摩诃皤哆沙咩（xi Li ,Mo He Ba Duo Sha Mi） 14.萨婆.阿.他豆输朋（Sa Po. Ou .Ta Dou Shu Peng)

　　15.阿逝孕(Ou Shi Yun）

　　16.萨婆萨哆、那摩婆萨哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）那摩婆伽（Na MoPo Qie)

　　17.摩罚特豆（ Mo Fa Te Dou）

　　18.怛侄他（Da Zi Ta）

　　19.唵,阿婆卢醯．（An, Ou Po Lu Xi)

　　20.卢迦帝( Lu Jia Di）

　　21.迦罗帝（Jia Luo Di)

　　22.夷醯唎（Yi Xi Li）

　　23.摩诃.菩提萨埵（Mo He. Pu Ti Sa Duo）

　　24.萨婆萨婆（Sa Po Sa Po）

　　25.摩罗摩罗（Mo La Mo La）

　　26.摩醯摩醯、唎驮孕（Mo Xi Mo Xi, Li Tuo Yun）

　　27.俱卢俱卢、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Meng）

　　28.度卢度卢、罚闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）

　　29.摩诃、罚闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）

　　30.陀罗陀罗（Tuo La Tuo La）

　　31.地唎尼（Di Li Ni）

　　32.室佛罗耶（Shi Fu La Ye）

　　33.遮罗遮罗（Zhe La Zhe La）

　　34.摩麼.罚摩罗（Mo Mo Fa Mo La）

　　35.穆帝隶（Mu Di Li）

　　36.伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）

　　37.室那室那（Shi Na Shi Na）

　　38.阿罗参、佛罗舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）

　　39.罚沙罚参（Fa Sha Fa Sen）

　　40.佛罗舍耶（Fu La She Ye）

　　41.呼嚧呼嚧.摩罗（Hu Lu Hu Lu Mo La）

　　42.呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）

　　43.娑罗娑罗（Suo La Suo La）

　　44.悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）

　　45.苏嚧苏嚧（Su Lu Su Lu）

　　46.菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）

　　47.菩驮夜、菩驮夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）

　　48弥帝唎夜（Mi Di Li Ye）

　　49.那罗谨墀（Na La Jin Chi）

　　50.地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）

　　51.波夜摩那（Po Ye Mo Na）

　　52.娑婆诃（Suo Po He）

　　53.悉陀夜（Xi Tuo Ye）

　　54.娑婆诃（Suo Po He）

　　55.摩诃.悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）

　　56.娑婆诃（Suo Po He）

　　57.悉陀喻艺（Xi Tuo Yu Yi）

　　58.室皤罗耶（Shi Bo La Ya）

　　59.娑婆诃（Suo Po He）

　　60.那罗谨墀（Na La Jin Chi）

　　61.娑婆诃（Suo Po He）

　　62.摩罗那罗（Mo la Na La）

　　63.娑婆诃（Suo Po He）

　　64.悉罗僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）

　　65.娑婆诃（Suo Po He）

　　66.娑婆摩诃、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）

　　67.娑婆诃（Suo Po He）.

　　68.者吉罗、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）

　　69.娑婆诃（Suo Po he）

　　70.波陀.摩羯.悉陀夜（Bo Tuo. Mo Jie. Xi Tuo Ye）

　　71.娑婆诃（Suo Po He）.

　　72.那罗谨墀.皤伽罗耶（Na La Jin Chi,Po Qie La Ye）

　　73.娑婆诃（Suo Po He）

　　74.摩婆利.胜羯罗夜（Mo Po Li, Sheng Jie La Ye）

　　75.娑婆诃（Suo Po He）

　　76.南无.喝罗怛那.哆罗夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）

　　77.南无阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）

　　78.婆嚧吉帝（Po Lu Ji Di),烁皤罗夜（Suo Bo La Ye）

　　79.娑婆诃（Suo Po He）

　　80.唵（An)

　　81.悉殿都（Xi Dian Du）

　　82.漫多罗（Man Duo La）

　　83.跋陀耶（Ba Tuo Ye）

　　84.娑婆诃（Suo Po He）.

　　依王亭之上师整理之《大悲咒》国语读音，此注音是王亭之上师参考孙景风居士《教幢居士藏文译严》所译，稍有修改，读者依国语发音，再参考梵文对音，应即可将咒音准确读出。

　　依王亭之上师整理的国语读音：

　　纳吗哪打那达那雅雅 1

　　纳摩 阿利雅 哇洛嘎爹 刷那雅 2

　　波帝萨多雅 3

　　吗哈萨多雅 4

　　吗哈迦噜尼嘎雅 5

　　唵 萨尔瓦哪巴雅 6

　　苏达纳达些 7

　　纳摩 悉噶哪多 8

　　伊蒙 阿利雅 哇洛嘎爹 刷那 浪大哇 9

　　纳摩 纳那艮地 哈那 10

　　吗哈哇多沙咩 11

　　萨尔瓦 阿塔都 苏奔 12

　　阿借央 13

　　萨尔瓦 萨多 14

　　纳摩 哇萨多 15

　　纳摩 哇噶 16

　　嘛哇都多 17

　　答也他 18

　　唵 阿哇洛格 洛嘎爹 嘎那爹 19

　　伊哈哩 20

　　吗哈波帝萨多 21

　　萨尔瓦 萨尔瓦 22

　　嘛啰 嘛啰23

　　嘛唏 嘛唏以 达央 24

　　孤噜 孤噜 嘎以蒙 25

　　嘟噜 嘟噜 26

　　哇杂雅爹 27

　　吗哈哇杂雅爹 28

　　大哪 大哪 29

　　帝哩尼 30

　　刷那雅 31

　　杂拉 杂拉 32

　　嘛嘛 哇嘛那 33

　　穆爹咧 34

　　伊唏 伊唏 35

　　毡达 毡达 36

　　阿哪参 巴诧哩 37

　　哇沙哇参 巴那沙雅 38

　　呼噜 呼噜 嘛那 39

　　呼噜 呼噜 唏哩 40

　　萨拉 萨拉 41

　　悉利 悉利 42

　　苏噜 苏噜 43

　　勃的雅 勃的雅 44

　　勃达雅 勃达雅 45

　　麻大利雅 46

　　纳那艮地 47

　　地哩色尼那 48

　　巴雅嘛纳娑哈 49

　　悉大雅 娑哈 50

　　吗哈悉大雅 娑哈 51

　　悉大喻呢 刷哪雅 娑哈 52

　　纳那艮地 娑哈 53

　　吗哪纳哪 娑哈 54

　　悉拿生 阿穆喀雅 娑哈 55

　　萨尔瓦 吗哈阿悉大雅 娑哈 56

　　诧卡那 阿悉大雅 娑哈 57

　　巴麻噶 悉大雅 娑哈 58

　　纳那艮地 哇噶哪雅 娑哈 59

　　嘛哇尼 向嘎哪雅 娑哈 60

　　纳吗 哪打那 达那雅雅 61

　　纳摩 阿利雅 哇洛嘎爹 刷那雅 62

　　唵 悉殿都 曼查拉 巴答雅 娑哈 63

　　大悲咒之梵音对照

　　Namah ratnatrayaya

　　拿玛拉大那达拉呀呀

　　namo aryavalokitesvaraya

　　拿莫 阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀

　　[注：（哥一）连读为一个音节。下面（**）中均连读。]

　　bodhi-satvaya

　　播地萨（多阿）呀

　　mahasatvaya

　　马哈萨（多阿）呀

　　maha karunikaya

　　马哈 嘎鲁你嘎呀

　　om sarva rabhaye

　（奥母） 萨瓦 拉巴夜

　　sudhanadasya

　　苏达拿达夏

　　namo skrtva I mom

　　拿莫 思哥拉（多阿） 衣蒙

　　aryavalokitesvaraya

阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀

　　ramdhava

　　拉（母）达瓦

　　[注：（母）为鼻音。]

　　namo narakindhi

　　拿莫 拿拉（哥因）地

　　heri maha vadhasame

　　（喝一）利 马哈 瓦达萨密

　　sarva athadu subhum

　　萨瓦 阿达度 苏布

　　ajeyam

　　阿接羊

　　sarva sata

　　萨瓦 萨达

　　namo vasta

　　拿莫 瓦萨达

　　namo vaga mavadudhu

　　拿莫 瓦嘎 马瓦度度

　　tadyatha

　　达呀他

　　om avalikelokate karate

　（奥母） 阿瓦利（哥一）楼嘎地 嘎拉地

　　ehre

　　衣和利

　　mahabodhisatva

　　马哈播地萨（多阿）

　　sarva sarva

　　萨瓦 萨瓦

　　mala mala

　　马拉 马拉

　　mahe mahredayam

　　马（喝一） 马（喝一）利达因

　　kuru kuru karmam

　　古鲁 古鲁 嘎曼

　　dhuru dhuru

　　度鲁 度鲁

　　vajayate

　　瓦加呀地

　　mahavajayate

　　马哈瓦加呀地

　　dhara dhara

　　达拉 达拉

　　dhirini

　　地利尼

　　svaraya

　　思瓦拉呀

　　cala cala

　　杂拉 杂拉

　　mama vamara

　　马马 瓦马拉

　　muktele

　　母地利

　　ehe ehe

　　衣（喝一） 衣（喝一）

　　cinda cinda

　　今达 今达

　　arsam pracali

　　阿拉三 巴拉杂利

　　vasa vasam

　　瓦萨 瓦三

　　prasaya

　　巴拉萨呀

　　huru huru

　　户鲁 户鲁

　　mara huru huru

　　马拉 户鲁 户鲁

　　hri sara sara

　（喝一）利 萨拉 萨拉

　　siri siri

　　悉利 悉利

　　suru suru

　　苏鲁 苏鲁

　　bodhiya bodhiya

　　播地呀 播地呀

　　bodhaya bodhaya

　　播达呀 播达呀

　　maitriya narakindi

　　买德利呀 拿拉（哥因）地

　　dharsinina payamana svaha

　　达拉悉尼那 巴呀马那 斯瓦哈

　　siddhaya svaha

　　悉达呀 斯瓦哈

　　maha siddhaya svaha

　　马哈 悉达呀 斯瓦哈

　　siddhayoge svaraya svaha

　　悉达右给 思瓦拉呀 斯瓦哈

　　narakindi svaha

　　那拉（哥因）地 斯瓦哈

　　maranara svaha

　　马拉那拉 斯瓦哈

　　sirasam amukhaya svaha

　　悉拉三 阿母嘎呀 斯瓦哈

　　sarva maha asiddhaya svaha

　　萨瓦 马哈 阿悉达呀 斯瓦哈

　　cakra asiddhaya svaha

　　杂嘎拉 阿悉达呀 斯瓦哈

　　padmakastaya svaha

　　巴得马嘎思达呀 斯瓦哈

　　narakindi vagaraya svaha

　　那拉（哥因）地 瓦嘎拉呀 斯瓦哈

　　mavari sankraya svaha

　　马瓦利 三哥拉呀 斯瓦哈

　　namah ratna trayaya

　　拿玛 拉大那 达拉呀呀

　　namo aryavalokitesvaraya svaha

　　拿莫 阿利呀瓦楼（哥一）地思瓦拉呀 斯瓦哈

　　om siddhyantu mantra padaya svaha

　　（奥母）悉旦度 满达拉 巴达呀 斯瓦哈






大悲咒持诵须知

凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不淫不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人功德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．
　　根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者。
　　（1）於诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿：
　　稽首观音大悲主．愿力洪深相好身。
　　千臂庄严普护持．千眼光明遍观照。
　　真实语中宣密语．无为心内起悲心。
　　速令满足诸希求．永使灭除诸罪业。
　　龙天圣众同慈护．百千三昧顿熏修。
　　受持身是光明幢．受持心是神通藏。
　　洗涤尘劳愿济海．超证菩提方便门。
　　我今称诵誓皈依．所愿从心悉圆满。
　　南无大悲观世音．愿我速知一切法。
　　南无大悲观世音．愿我早得智慧眼。
　　南无大悲观世音．愿我速度一切众。
　　南无大悲观世音．愿我早得善方便。
　　南无大悲观世音．愿我速乘般若船。
　　南无大悲观世音．愿我早得越苦海。
　　南无大悲观世音．愿我速得戒定道。
　　南无大悲观世音．愿我早登涅盘山。
　　南无大悲观世音．愿我速会无为舍。
　　南无大悲观世音．愿我早同法性身。
　　我若向刀山．刀山自摧折。我若向火汤．火汤自枯竭。
　　我若向地狱．地狱自消灭。我若向饿鬼．饿鬼自饱满。
　　我若向修罗．恶心自调伏。我若向畜生．自得大智慧。
　　（2）至心称念我之名字（即念“南无大悲观世音菩萨”3遍或以上）。（3）亦应专念我本师阿弥陀如来（即念“南无阿弥陀佛”3遍或以上）。（4）然後即当诵此陀罗尼神咒（即本文中的大悲咒，共84句）。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。（5)念完五遍大悲咒，还需要念 日光菩萨陀罗尼 和 月光菩萨陀罗尼 各一边，这样才能功德更加圆满。
　　（日光菩萨陀罗尼：）
　　南无勃陀瞿那迷 ná mó bó tuó qú nuó mí
　　南无达摩莫诃低 ná mó dá mó mò hē dī
　　南无僧伽多夜泥 ná mó sēng qié duō yè ní
　　底哩部毕萨咄檐纳摩。 dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
　　（月光菩萨陀罗尼：）
　　深低帝屠苏咤 shēn dī dì tú sū zhà
　　阿若蜜帝乌都咤 ā ruò mì dì wū dū zhà
　　深耆咤 shēn qí zhà
　　波赖帝 bō lài dì
　　耶弥若咤乌都咤 yē mí ruò zhà wū dū zhà
　　拘罗帝咤耆摩咤 jū luó dì zhà qí mó zhà
　　沙婆诃。 suō pó hē
　　（6) 最后，回向给法界，西方极乐世界和四周众生，回向文如下：
　　愿 以此功德， 普及于一切，
　　我等与众生， 皆共成佛道。
　　愿以此功德，回向法界一切众生，
　　闻法得度，离苦得乐，往生净土！
　　（可 在最后加上自己的良好愿望）
　　

大悲咒修持法

海涛法师编辑
　　观世音菩萨言：‘大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是，当知如是等心，即是陀罗尼相貌。’
　　观世音菩萨大悲咒的因缘
　　1、为诸众生得安乐故。
　　2、除一切病故。
　　3、得寿命故。
　　4、得富饶故。
　　5、灭除一切恶业重罪故。
　　6、离障难故。
　　7、增长一切白法诸功德故。
　　8、成就一切诸善根故。
　　9、远杂一切诸怖畏故。
　　10、速能满足一切诸希求故。
　　

大悲神咒的修法


　　1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。
　　2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。
　　3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。
　　4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。


大悲咒的功德利益

观世音菩萨梵文种子赫利大悲咒又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
　　本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］
　　诵此陀罗尼者，当知是人:
　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒西方三圣种子梵文功德，赞不可尽。诵此陀罗尼者，现生能
　　得十大利益：
　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。


大悲咒的由来



本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部分，共有八十四句。其详名为：「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地－－不动地。于是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。
大悲咒
至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：「设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即於临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。」因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清静心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
　　大悲咒 出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(八十四句)
　　
大悲咒悉昙梵文书写清晰版
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀
大悲咒中的观音化身像
夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃．



大悲咒的功德利益


1、临命终时十方诸佛皆来授手。
　　2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。
　　3、不堕三恶道。
　　4、能生诸佛国。
　　5、得无量三昧辩才。
　　6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
大悲咒中的观音化身像
7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
　　8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
　　（1）若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
　　（2）今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。
　　（3）唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪；虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
　　诵此陀罗尼者，当知是人
　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故
　　(2)即是光明藏，一切如来光明照故
　　(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故
　　(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故
　　(5)是禅定藏，百千三昧常现前故
　　(6)是虚空藏，常以空慧观众生故
　　(7)是无畏藏，龙天善神常护持故
　　(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故
　　(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故
　　(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故
　　(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故
　　(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒
西方三圣种子梵文
功德，赞不可尽。
　　得十大利益：
　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死，(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
　　诵持大悲咒的神奇感应
　　1、诵持大悲咒者，从是以往所有世间经书悉能受持，一切外道法术、韦陀典籍亦能通达。
　　2、诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者;亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。
　　3、若在山野诵经、坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉鬼神，横相恼乱心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。
　　4、若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，（观世音菩萨）当敕一切善神、龙王、金刚密迹常随卫护不离其侧，如护眼睛、如护己命。是诸善神及龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉常随拥护。
　　5、诵持大悲神咒者，其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神番代宿卫，辟除灾障。
　　6、若在深山迷失道路，善神龙王，化作善人，示其正道。
　　7、若在山林旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。
　　8、观世音菩萨言：“诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项（颈部）。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛为诸行人，修行六度未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故;若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长，以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。”
　　9、三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻大悲神咒皆得离苦。
　　10、若诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得到十住地故；又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。
　　11、若声闻人闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸，须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提之心。
　　12、若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，论此
大悲咒
陀罗尼，必果所愿，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽，三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵、释、四天王、神仙、龙王悉皆证知。
　　13、若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。此人若行道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著身者，一切重罪恶业并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前，当知诵持者，福德果报不可思议。
　　14、诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天、魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。
　　日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
　　1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：
　　‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。’
　　功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
　　2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：
　　‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。’
　　功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故
大悲咒
、远离一切诸怖畏故。
　　3、此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。
　　4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。